Анализ культуры в философии В. Соловьёва. Судьбы русской культуры в философии евразийства. Интерпретация культуры в структурализме К.Леви-Стросса.

В.С. Соловьёв считал лавным субьектом исторического процесса всё человечество как действительно существующий, хотя и собирательный организм. Соловьёву принадлежит заслуга глубокой разработки понятия всеединства применительно к русской культуре.  Он различает два вида всеединства – истинное и ложное. По Соловьеву «три кита» , на которых покоится наша нравственность, - это свойственные человеку от природы чувство стыда, жалости и благоговения. Он был эволюционистом. Однако, понимание прогресса, как и философия всеединства в целом, носили у него религиозно-мистический характер.  Человек, по Соловьёву, действительно движется от «природного» к «духовному», от звероподобного существа к новому духовному и этим идеалом является сам Бог. Соловьёв называл такой прогресс «творческой эволюцией», конечная цель которой – превращение человека только разумного в человека духовного. Достигнуть этого можно лишь борясь с «биологизацией» жизни, со звериным стремление людей к удовлетворению только своих похотей и прихотей, убивающих как человеческую душу, так и окружающую природу. Соловьёв утверждал, что цель христианского аскетизма, т.е. борьбы против всякого рода излишеств, - не ослабление плоти, а «усиление духа для преображения плоти».

Евразийство возникло среди эмигрантской интеллигенции 20-х годов как реакция на события 1917 года и внесло заметный вклад в осознание судеб России. У истоков евр. Стояли Трубецкой, Вернадский, Флоровский, Савицкий и другие. Основная идея: Россия – это не Европа и не Азия, а совершенно самобытная страна-континент Евразия с преобладанием в ней азийского, более органичного ей начала. Идеи представительной демократии и социализма, занесённые с Запада – опасны для российской культуры. Российский  социум – это некая «симфоническая личность», в которой православие, являясь основным началом, не вступало в противоречие с другими, нехристианскими религиями и культурами, а плодотворно существовало и взаимно обменивалось с ними. Евразийцы выступали против европоцентризма. Важный момент – отношение к роли государства как инструента принуждения, особо необходимого в условиях Евразии, где либерализм и слабая власть всегда были чужды для большей части народа. Евразийцы считали наиболее подходящей для России формой государственного устройства так называемую идеократию, то есть такой принцип организации об-ва, когда выдвинутый народом «правящий слой» объединяет и сплачивает определённая идея, в русских национальных условиях конечно, не марксизм-ленизм, а более традиционное православие. Трубецкой и его единомышленники ставили благо евразийской многонациональной общности превыше любых внутренних и межнациональных расприй.

Структуализм-ряд напрвлений в социально-гуманитарном познании,основанных на рассмотрении объекта исследований в качестве структуры.Под структурой понимается совокупность отношений между элементами некоторого целого,которые сохраняют свою устойчивость при разных внешних и внутренних изменениях.
Начало структуалистскому подходу в лингвистике положил Фердинанд де Соссюр.Согласно этому подходу,каждый элемент системы определяется другими элементами и сам их определяет.Леви-Стросс - французский антополог и философ создаёт структурно-антропологическую концепцию культуры.Важное место в его концепции занимает понятие бессознательного,которое ограничивает людей от животного мира и представляет первооснову любой культуры.
Бессознательно для него-это скрытые механизмы знаковых систем.На сознаетльном уровне человек манипулирует знаками,но это делает,подчиняясь определённым правилам.Эти правила-элементы структуры языка.Бессознательное творчество человеческого духа лежит в основе культуры и языка.Основная мысль-все мы живём условностями и мифами,всё больше отдаляющими нас от реальности.Миф он трактует как фундаментальное содержание коллективного сознания,основу устойчивых социальных структур.По Леви-Строссу,"миф объясняет в равной степени как прошлое,так и настоящее и будущее.Ничто не напоминает так мифологию,как политическая идеология".Т.е. идеология и мофология у него-синонимы.
Человек-единство внешнего(социального) и внутреннего(природного).Внешнее-это те символы,которыми он оперирует.Внутреннее-это бессознаетльная структура разума.Внутреннее не меняется,внешнее-наоборот.Это нарушает структурную связь внешнего и внутреннего в человеке.Современный человек нуждается в "ремонте".Следует восстановить гармонию человека с природой,нарушенную цивилизацией.Для этого необходимо изучать опыт первобытного человека,его единство с природой и целостность,вернуть современному человеку гармонию чувственного и рационального.