Диффузионистское направление развития культурологии (Ф. Рацтель, Л. Фробениус и др.)

Диффузионизм как способ изучения культур появился в конце 19 в. Понятие "диффузия", заимствованное из физики, означает "растекание", "проникновение". В изучении культур оно обозначает распространение культурных явлений через контакты между народами - торговлю, переселение, завоевание.

Диффузионизм был распространен в Скандинавских странах, Германии, США. Основателем диффузионизма был немецкий исследователь Ф.Ратцель (1844-1904). Свою концепцию культуры он изложил в трудах "Антропогеография" и "Народоведение". Главный предмет изучения - географическое распространение предметов материальной культуры (этнографических предметов) и соответственно распространение народов - носителей этих предметов.  Народы, по мнению Ратцеля, изменяются, гибнут, а "предмет остается тем, чем он был". Он отмечал, что одни предметы (например,  украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, а другие (упряжь, изделия из металла) - с трудом.

Обобщающим понятием распространения культуры, была "культурная зона", или "культурный круг". Распространение культурных элементов (за пределы "культурной зоны") - вместе с народом, хотя были возможны и исключения. Основной объект исследования - этнографические предметы, образующие целостность в пространстве и времени (культурный круг). Ратцель отводил человеку второстепенную роль (носитель этнографических предметов) и предполагал независимость культуры от него.

Л. Фробениус – специалист по африканским культурам. Совершил 12 экспедиций по исследованию материальной культуры народов Африки. Итог - его работа "Происхождение африканских культур" (1898). Ф. рассматривал 2 формы передвижения культуры: перенос культуры без движения народа и перемещение культуры с народами. Основное  понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) - некая совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками. Выделял "западноафриканский культурный круг" - бассейн р. Конго, побережье Верхней и Нижней Гвинеи. Признаки этого культурного круга: прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой и др.

Обнаружил сходство черт "западноафриканского культурного круга" с культурой Новой Гвинеи и др. частей Меланезии. Этот  тип африканской культуры происходит из Юго-Восточной Азии, и назвал ее "малайско-нигритской". Кроме этого типа он обнаружил 2 культуры "азиатского" происхождения - раннюю "индийскую" и позднюю "семитскую", затронувшую (через арабов) Северную Африку.

Фробениус утверждает, что культуры рождаются, живут и умирают, как и др. живые существа. Человек же, продукт культуры, чем ее творец. У культуры есть душа (пайдеум). Впоследствии, расширяя свою концепцию двух типов культуры, он назвал "Восток" и "Запад". "Востоку" присуще "пещерное" чувство, неподвижность, идея фатальной судьбы, а "Западу" - "чувство далекого", динамичность, идея личности и свободы.

Книга Данилевского «Россия и Европа» оказала влияние на немецкого философа Шпенглера, основной труд которого «Закат Европы». Вслед за Данилевским Шпенглер  утверждает, что никакой общей истории не существует, история многозначна. Под культурой Шпенглер понимает единство экономической, политической, религиозной и художественной жизни народов, т.е. сложный организм. В основе каждой культуры лежит общественный идеал, который понятен лишь человеку данной культуры. Шпенглер выделяет 8 культур (египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, майя). Вслед за Данилевским Шпенглер считает, что развитие культуры выстраивается по образцу живого организма, походит стадии детства, юности, зрелости, старости, смерти. Цикл развития каждой культуры укладывается в один и тот же интервал – тысячелетие. Фазу упадка культуры Шпенглер называет цивилизацией.  Он выступает против европоцентризма, считает, что античный мир и Западная Европа не занимают привилегированное положение по сравнению с восточной культурой; эти миры равноценны. Шпенглер - противник социализма, социального, выдвигает традиции дворянства и духовенства.

Л. Тойнби, английский  философ истории. Единицей истории у Тойнби является не национальное государство, не человечество в целом. Высказал мысль о множественности цивилизаций и цикличности их развития. Вначале выделил 21 цивилизацию, а в завершении исследования - 37, большинство из них забыто и сохранилось 5 цивилизаций: 1. западно-христианская; 2. православно-христианская; 3. исламская; 4. индусская; 5. дальневосточная. Тойнби разработал теорию «вызова ответа». Согласно ее возникновение и развитие цивилизации определяется способностью людей дать правильный ответ на вызов исторической ситуации. И развитие цивилизации – это непрерывная смена вызовов и успешных ответов на них. Вызовы могут быть природные и социальные. Выработка ответа на вызов среды – это функция творческого меньшинства, которая выдвигает новые идеи. Общество состоит из 2 частей: творческого меньшинства и пассивного инертного большинства. Механизм взаимодействия между ними - мимезис. В период возникновения и расцвета цивилизации власть сосредоточена в руках людей обладающих дарованиями. Главная причина гибели цивилизации в том, что силы творческого меньшинства иссякают, оно не способно справиться с новыми проблемами, не может давать правильные ответы на вызовы среды и допускают роковые ошибки. В период надлома элита опирается уже не на дарования и авторитет, а на инструменты власти (силу оружия). Это приводит к тому, что значительная часть населения превращается в пролетариат, главный признак которого не бедность и низшее происхождение, а чувства неудовлетворенности. Эта часть общества становится силой, способствующей разрушению цивилизации. Упадок цивилизации включает фазы: 1. надлом; 2. разложение; 3. гибель. Между 1 и 3 могут проходить столетия.

По мнению Сорокина цивилизация – это не культурная, а социальная общность; культура - ядро цивилизации. Фундамент культуры - ценности. Цивилизации могут быть разных типов. Одни представляют  собой языковые или этнические группы (греческая, арабская); другие - государственные образования (иранская, русская, римская); 3-и – религиозные общности (исламская, православ.); 4-е - многофакторные образования (дальневосточная, месопотамская). Отрицательно относится к идее одновариантного цикла цивилизаций (рождение, созревание, гибель). Сорокин не согласен с тезисом Данилевского и Шпенглера о замкнутости цивилизаций. Он полагал, что продукты цивилизаций переходят в более поздние культурные системы. Тем не менее, за многообразием культурных систем он пытался найти единые суперсистемы, которые, правда, являются не реальными, а идеальными, т.е. не существуют в чистом виде. Таких типов три:

Умозрительный. Его характеристики: истинная реальность имеет духовный характер, вечна и неизменна (Бог, нирвана, Дао, Брахма); преобладание духовных целей (спасение души, служение Богу); усилия личности направлены на освобождение от соблазнов и забот; истина вечна и постигается через внутренний опыт (откровение, медитация, божественное вдохновение); идея добра коренится в сверхчувственных ценностях (вечная жизнь, Град Господень, слияние с Брахмой).

Чувственный. Его характеристики: чувственная материальная, изменяющаяся реальность. Потребности плотские, чувственные. Для их удовлетворения  используются внешние источники. Истина - в чувственном опыте. Добро коренится в чувственных, материальных ценностях (удовольствие, наслаждение, счастье) и потому моральные принципы зависят от обстоятельств. Идеалистический. Промежуточный культурный тип, основанный на принципе единства сверхчувственной и чувственной реальности.