Основателями школы йенского романтизма были братья Шлегели – Фридрих и Август Вильгельм. Также к йенскому кружку относятся Фихте, Новалис, Людовиг Тик.
Проблема личности становится центральной, вокруг которой группируются почти все остальные аспекты их идейно-эстетических позиций. Для йенских романтиков познание мира – это прежде всего самопознание. Поэтому и герои в художественных произведениях романтиков получают принципиально иную трактовку: он становится субъектом. И основную задачу йенск. романтики усматривали в раскрытии самоценного значения личности. Богатейшее содержание духовного мира личности мыслилось йенцами за пределами его общественных связей, вне гражданской роли этой личности.
Одно из существенных противоречий в раннем немецком романтизме: с одной стороны романтикам присуши созерцательность и статичность(выразившаяся, в частности, в их концепции личности); и в то же время в их идеологических позициях решающую роль играет нонконформизм. У йенцев он выражен в неприятии немецкого общественного убожества, стремлении противопоставить себя этому убожеству, но в еще большей мере стать над ним.
Это противоречие призвана была устранить теория романтической иронии Фридриха Шлегеля. Именно в этой концепции пассивной личности и следует искать корни расхождения йенских романтиков со философской концепцией Фихте, в которой резко подчеркивается активность творческого начала философского «я». Ирония для Шлегеля – проявление высшей духовной деятельности человека, приравниваемая им к способности к абстрактному философскому мышлению. Высшим продуктом этого мышления является идея, в основе которой лежит как более низкая стадия обобщения – понятие. Идея же, как полагает Шлегель, находится на уровне иронии. «Идея есть не что иное, как усовершенствовавшееся до уровня иронии понятие, абсолютный синтез абсолютных антитез, постоянно самопроизводящаяся замена двух противоборствующих мыслей.»(121-ый Атенейский фрагмент) В этой связи как носителей иронической манеры он называет Форстера, Лессинга, Гёте, как автора «Вильгельма Майстера». Романтическая ирония является узловым моментом в эстетике и мировоззрении ранних немецких романтиков.
При объективом исследовании сущности мировоззрения и эстетики йенск. романтиков неизбежно установление связей с Французской революцией. Все деятели йен.кружка были своего рода революционерами – в области эстетики, худ. лит-ры, музыки, живописи.
Фр. Революция стала мощным толчком в развитии концепции отдельной личности. Разрабатывая свою концепцию личности, йенцы обратились к Фихте, огромна роль идей «Наука учения».
Важной вехой в истории нем. Романтизма является роман Тика «Странствования Франца Штернбальда»(1798г.), который можно считать первым романическим романом. В его центре – отдельная личность. Тик выводит в своих произведениях мечтательных, созерцающих, сумасбродных героев. Для Тика и его героя искусство – сфера самодавеющая, вне которой Франц Штернбальд не мыслит своего существования. Роман Тика дает свое оригинальное и во многом перспективное решение вопроса о характере романтического героя, который у Тика отличается от соответствующих персонажей Ф.Шлегеля(Люцинда), Новалиса(Генрих фон Офтердинген) и особенно Вакенродера(Берлингер).
Штернбальд, художник из школы Дюдера, в котором Тик пытался воплотить свое представление о художнике старонемецкой формации. Образ Штернбальда сложный: черты, определяемые его приверженностью к своему учителю; старонемецкое эстетическое сознание; наделенность идеалистически-поэтическим мышлением. К концу романа, который так и остался незавершенным, Штернбальд отказался от прежнего образа жизни(в Италии он предавался всем наслаждениям жизни) и решает целиком посвятить себя искусству в духе Дюрера.
Ф. Шлегель «Люцинда» является своего рода экспериментальным произведением, она лишь закладывает основы романтического миросозерцания. Многие оценили произведение как неудачное(Шиллер, Гёте). Радость чувственного земного бытия, оптимистические интонации – характерная идейная тенденция повести. Начало повести – «Исповедь неловкого» - является гимном реальному земному мира. Бытие наше бессмертно, жизнь беспредельна, утверждает Юлий. Т.о. обращение к реальной жизни представлено в ограниченном плане, т.к. изображение отношений Юлия и Люцинда вне всякого социального контекста является нормативно-искусственно конструкцией и не может считаться показом реальной жизни.
Важнейшее звено в создании модели романтического героя йенцев – роман Новалиса «Генрих фон Офтердинген»(1800г.). В художественных отношениях роман является самым талантливым и ярким воплощением многих эстетических идей раннего немец. романтизма. Место Новалиса в йенской школе определяется в большей степени его художественным, а не теоретическим наслаждением. Его дарование особенно ярко проявилось в поэтическом цикле «Гимны к ночи» и в романе «Генрих фон Офтердинген», который внес весомы вклад в развитие так называемого «романа воспитания».
Сложная символика в романах Новалиса носит рассудочный характер, имеет истоком литературные, философские, мистические идеи, из совокупности которых конструируется все творчество Новалиса. Роман «Генрих фон Офтердинген» в сущности вобрал в себя все основные идеи, содержащиеся как в его «Фрагментах», так и в лирике и в философской повести «Ученики в Саисе». В соответствии с романтическим миропониманием в центре повествования – личность художника, поэта, являющегося носителем высшей формы человеческого сознания, которая наболее полно реализуется в атмосфере аллергической сказки(сказка Клингсора), где усилиями Басни-Поэзии утверждается вечный золотой век под сенью союза Эроса и Фрейн - Любви и Свободы. Поэзия – душа жизни в этом царстве, а священная София – богиня мудрости – главная жрица. В духе романтической аллегории в романе воспроизводятся и внешние факты короткого жизненного пути Новалиса, осмысленные в духе романтического мистицизма – любовь к Софии фон Кюн – Матильде, ее смерть, возрождение Матильды в Циане – Юлии Шарпантье, второй невесте Новалиса. Вместе с тем романтический субъективизм как философско-эстетическая теория заметно ослаблен в романе Новалиса по сравнению с «Жизнеописание Иосифа Берглингера» Вакенродера , и «Штернбальбом» Тика, и «Люциндой» Ф.Шлегеля. Мистический патетизм тяготеет в объективному идеализму. Роман Новалиса стал классическим показательным произведением романтической литературы, т.к. в нем особенно развернуто прозвучало стремление к туманному романтическому идеалу, символизирующегося в образе «голубого цветка», сливающегося в свою очередь в идеальной возлюбленной. Идеал – это не только возлюбленная. Идеал – это скорее путь, который должен пройти герой Новалиса. Возлюбленная лишь часть этого идеала. Так в духе романтика – йенца герой Новалиса говорит о двух путях познания истории человечества: «Одни путь трудный и необозримый…-путь опыта; другой – совершаемый как бы одним прыжком – путь внутреннего созерцания ». Генрих считает, что только идя вторым путем можно постигнуть сущность каждого события. Первая часть романа «Ожидание» - путь интуитивного познания, через который проходит Генрих, во второй части есть постижение Генрихом сути вещей и завершение его становления как поэта. Т.о. общее: многотрудные поиски и странствования героев завершаются благополучным обретением идеала.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему