Потрясённый масштабами землетрясения, Вольтер сомневается, что есть такое добро, которое могло бы уравновесить столь огромное зло. Пессимистические тенденции, захватившие автора, стали основой для «Кандида», в которой оптимистичнеский взгляд на вещи высмеивается со всей обезоруживающей иронией. Носителем теории оптимизма писатель делает Панглоса, учителя Кандида. Несмотря на обилие зла, претерпевая бесконечные бедствия, побои и болезнь, несмотря на все те опасности, что угрожают его жизни, Панглос продолжает твердить: «всё к лучшему в этом лучшем из миров». Кандид, выросший на лжеистине подобной установки, вначале пытается следовать учению своего наставника, но жестокая реальность заставляет Кандида пересмотреть свои взгляды. «Этих бед и напастей, конечно, слишком много для одной повести, и эта сгущенность зла, его беспричинность и неотвратимость призваны показать не столько его чрезмерность, сколько обыденность. (…) добро и зло уже не сбалансированы, не дополняют друг друга. Зло явно преобладает». На фоне философского сожаления перед этой жестокой обыденностью вырисовывается картина общественной жизни Франции, обезображенной спесивостью сословной морали, фанатизмом и деспотизмом духовников, ужасами войны и стихийными бедствиями. В образе вестфальского барона Тундер-тен-Тронка автор рисует нелепость тщеславия, с которым нищий и ничтожный барон изгоняет Кандида за любовь к его дочери Кунигунде. Феодальная мораль, полагающая,что сословные различия людей дают право одним иметь неоспоримые привилегии перед другими – один из пережитков строя, царящего во Франции. Прусский опыт Вольтера передан читателю посредством повествования о приключениях Кандида, насильственно завербованном в рекруты болгарской армии, где герой становится свидетелем кровавой бойни и низости солдатского мародёрства. Насилием над человеской личностью становится иллюзия выбора, когда Кандиду предлагается выбрать себе наказание – быть 36 раз высеченным ротой солдат, либо получить пулю в лоб. Так же в произведении используется исторический сюжет Лиссабонского землетрясения, чтобы высмеять религиозное помешательство церковников на идее божьего промысла, посылащем несчастья в наказание за людские грехи. Тема социального бесправия выражена автором в описании жизни Кунигунды, оставшейся без защиты в условиях феодального строя, где она – предмет крепостнического баловства, игрушка в руках сильных мира сего. В повести изображено социальное зло, порожденное беспринципными и жестокими феодальными порядками, для которых воля человека не имеет никакого значения, а безумие поступков оправдано феодальной иерархией. Подобная иерархия и сопутствующее ей беззаконие отстутствуют в утопически представленной автором сказочной стране Эльдорадо. Вот он, мир без страдания и нищеты! Абсолютное гражданское равенство всех её жителей, гармония между природой и людьми, справедливость и мудрость правителя,богатство земель – всё в ней восхищает случайных гостей. «Страна Эльдорадо – это мечта Вольтера о всеобщем счастье народов». Таков социальный идеал Вольтера, устроенный им в повести, однако полная изолированность страны – лишь прекрасная фантазия, вызванная авторской надеждой на построение справделивого общества. Очевидно,что создание подобных условий в действительности, полной стремлений и человеских страстей, невозможна.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему