Драма А.Н.Островского «Гроза». Образ Катерины и отношение критиков к нему (Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев).

Вершиной  творчества  Островского  считается драма  «Гроза» (1859). Идейное содержание пьесы заключается в призыве к борьбе с устоями феодально-крепостнического строя к освобождению личности от всяких форм  тирании.  В основе «Грозы» лежит семейно-бытовой конфликт в купеческой среде Это  конфликт  между  Катериной  и  всем  косным  семейным укладом  домостроевщины.  Представителями  этого  «тёмного царства»  в пьесе являются Дикой и  Кабаниха, для которых характерны жестокость, самодурство, невежество. Островский показывает разные способы противостояния «тёмному царству»:  1)  пассивное  неприятие  зла  у  Бориса;  2)  побег Варвары и Кудряша; 3) позднее прозрение Тихона; 4) позиция стороннего  сочувствующего  Тихона;  5)  нравственная непримиримость Катерины. Именно протест Катерины является высшей формой протеста в пьесе. Катерина наделена силой воли, глубиной и искренностью переживаний, высокими нравственными стремлениями,  которые получили развитие в особой атмосфере домашнего воспитания в подлинно патриархальной купеческой среде. Катерина воспитана тем же старинным  укладом  жизни,  который  существовал  в  доме Кабанихи, но жизнь её у матери была одухотворена. Катерина - символ неукрощённого порыва,  мечты о переменах. То, что Кабанихе кажется «последними временами» и «концом света», манит,  притягивает  её,  заставляя  доходить  до  «последней черты», за которой ей видятся грех и вечные муки. Она с самого начала понимает свою обречённость, но, только убедившись, что помощи ждать неоткуда и никакие перемены невозможны, Катерина  решает уйти  из  жизни.  Конфликт и сюжет пьесы определяются столкновением героини с миром злой самодурной силы, Катерина не в состоянии разрешить противоречие между своим стремлением к новой жизни и железной уздой быта и нравов Калинова.  Её роль в этом конфликте - трагическая. Однако  трагический  смысл  положения  героини  не исчёрпывается  социально-бытовым  конфликтом.  Не  только конфликт с «тёмным царством», но и неразрешимый внутренний конфликт обусловил её трагедию. Катерину терзает мысль о нарушении нравственного долга: она считает себя грешницей, которой никогда не будет прощения. Пожалуй, именно религиозное чувство греха ещё до «грехопадения», то есть до первого свидания с Борисом, особенно мучительно для неё: «Ах, Варя, грех у меня на уме! Сколько, я, бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне от этого греха. Никуда не уйти. Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?». Трагическое сознание греха и героическое отчаяние попеременно овладевают ею. Надежды на спасенье  нет, поэтому каждый свой поступок Катерина воспринимает как шаг,  неумолимо ведущий её к краю пропасти.  Философский аспект трагедии Катерины - её противостояние судьбе. В этом конфликте героиня также не может победить: она должна либо подчиниться воле судьбы, смирившись со своей участью жертвы «тёмного царства», либо решить спор ценой ухода из жизни. Таким образом, трагедия Катерины разворачивается в борьбе и неприятии  «тёмного  царства»  и  в  тоже  время  в  борьбе внутренней самой с собой. По поводу «Грозы» развернулась полемика межу Добролюбовым и Писаревым. В статье «Луч света  в  тёмном  царстве»  Добролюбов  отметил  главное  в произведении:  сильный  и  цельный  характер  Катерины.  Он писал: «Характер Катерины составляет шаг вперёд не только в драматической деятельности Островского, но и во всей нашей литературе... Катерина  -  это характер по преимуществу созидающий, любящий, идеальный. Если какой-нибудь критик упрекает Островского, что лицо Катерины в «Грозе» отвратительно и безнравственно, то он не внушает особого доверия в чистоте собственного нравственного чувства». Гибель Катерины указывает на то, что в народе есть силы, способные сокрушить  «тёмное царство».  Исходя из этого, Добролюбов назвал  характер  Катерины  национальным,  лучом  света  в тёмном царстве Д.И.Писарев в статье «Мотивы русской драмы» упрекал Добролюбова в идеализации образа Катерины. Героиня, действовавшая не по разуму, а по велению сердца, с точки  зрения  Писарева  не  может  считаться  воплощением передовых  стремлений.  Писарев  решительно  отверг  вывод Добролюбова о том, что Катерина - подлинная героиня нового исторического периода. Таким героем,  по мнению Писарева, можно  считать  тургеневского  героя  -  разночинца-демократа Евгения Базарова.