Концепция личности в творчестве Л.Андреева («Жили-были», «Жизнь Василия Фивейского», «Иуда Искариот»)

Л.  Андреев  открыл  в  литературе  совершенно  новый  мир, овеянный дыханием мятежных стихий, философских раздумий, тревожных мыслей. Человек и властвующий над ним рок - это проблема всегда волновала писателей. В начале века, в  пору всеобщего  духовного  пробуждения,  философское  осознание возможностей личности и их ограничения историей, социальным устройством действительности являлось потребностью времени. Именно трагической миросозерцание писателя стимулировало его интерес к извечным тайнам бытия, к истокам несовершенства человеческой жизни. А.Блок недаром считал ведущим мотивом творчества  Андреева  роковое, непреодолимое  разобщение людей, бессильных в своем одиночестве понять не только других, но  и собственную  личность. Обостренное  чувство  жизни заставляло Андреева постоянно мучиться ощущением и знанием грядущей  смерти;  более  того,  бескомпромиссная  правда  о смертности всего сущего усиливала в нем и в его героях чувство жизни,  придавала  ему  большую  напряженность    и одухотворенность.  В  произведениях  Андреева  смерть оборачивалась одновременно и трагедией, и проверкой ценности прожитого, она выступала как естественное завершение жизни. Ранние рассказы Андреева, проникнутые идеями демократизма и гуманизма, продолжали реалистические литературные традиции. Психология героя - обычного заурядного человека - раскрывается в  них  через  факт,  случай  повседневной  жизни.  В  своих произведениях  Андреев  ставил  оду  цель:  обнаружить противоречия  социального  бытия,  общественного  сознания, поставить глубинные вопросы философии жизни, от понимания которых  зависело  интеллектуальное  развитие  современного человека.    Андреев  делает  акцент преимущественно на выявлении трагического в повседневной жизни человека и что среда, общество, история, природа, само мироздание - все это неотвратимо, фатально предопределяет его судьбу.  Рок почти всегда обезоруживает человека, обрекает его на мучения - и тем упорнее должна быть борьба за его земное счастье, за счастье идущих вслед за ним новых поколений. Эта мысль воплощена в рассказе «Жили-были», где противопоставлены мироощущения двух героев - несчастного, безразличного ко всему окружающему купца  Кошеверова  и  счастливого,  искрящегося  жизнелюбием дьякона  Сперанского.  Тяжело  больны  оба,  они  доживают последние дни  в  общей  больничной  палате.  Но  если  перед Кошеверовым обнажается бесцельность его земногосуществования, то Сперанскому приближающаяся смерть еще-раз открывает высший смысл жизни. Он не думает о своей неизлечимой болезни, живо общается с другими больными, с врачами и студентами, сестрами и сиделками, слышит кричи воробьев за окном, радуется сиянию солнца, беспокоится о жене, детях, - все они живут в нем, а он продолжает жить в них. Есть Андреева и более активные герои, готовые помериться силами с тем, что враждебно человеку в окружающем мире. Таков герой повести «Жизнь Василия Фивейского» деревенский священник, фанатик веры. Без сомнений верит в Бога и принимает его волю священник Василий Фивейский, вопреки всем бедам, павшим на него, как на библейского героя Иова: гибель сына, рождение второго сына-урода, пьянство и смерть жены. В своих страданиях он видит волю провидения, свидетельство своей избранности и мирится с ними. Но со страданиями других людей отец Василий примириться не может. Постепенно для Фивейского наступает прозрение: Бог не хочет или не может помочь людям - там ничего нет. Тогда он бунтует против неба. Но, потеряв веру, сам Василий не в силах дать что-нибудь людям. Над ужасом окружающего раздается злобный смех урода - его сына, который олицетворяет в рассказе некую злую преднамеренность самой жизни, безнравственность вселенского хаоса. Идея роковой предопределенности жизни человека и человечества составляет в конечном итоге смысл этого рассказа. Сюжет построен по типу жития. Ассоциация образа отца Василия с образом Иова задана уже в первых репликах рассказа. Андреев как бы переосмысливает библейский сюжет. Образы и мотивы Нового Завета, проблему отношений идеала и действительности, героя и толпы, истинной и неистинной любви Андреев разработал в рассказе «Иуда Искариот». Тему рассказа Андреев в письме Вересаеву сформулировал как «нечто по психологии, этике и практике предательства». Рассказ построен на переосмыслении легенды о предательстве Иудой своего Учителя. Иуда верит Христу, но сознает, что он как идеал не будет понят человечеством. Предатель предстает у Андреева фигурой глубоко трагической: Иуда хочет, чтобы люди уверовали в Христа, но для этого толпе нужно чудо - воскресение после мучительной смерти. В трактовке Андреева, предавая и принимая на себя навеки имя предателя, Иуда спасает дело Христа. Подлинной любовью оказывается предательство; любовь к Христу других апостолов - изменой и ложью.