На всю историю России накладывает отпечаток тот существенный фактор, что в силу своего геополитического положения страна оказалась между двумя цивилизационными центрами – Западом и Востоком. Россия, объединившая многие этносы, возникла на пересечении силовых путей Европы и Азии, испытывая мощное социокультурное воздействие, как Запада, так и Востока.
Весьма распространены взгляды, согласно которым Россия – это конгломерат различных цивилизаций, “межцивилизационное пространство”.
Наряду с концепцией цивилизационной неопределённости России существует и является достаточно признаваемой и в отечественной, и в зарубежной науке точка зрения о том, что Россия обладает собственной цивилизационной особенностью. Например, можно отметить тот факт, что все известные авторы теории локальных цивилизаций (Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Хантингтон) рассматривали Россию как отдельную цивилизацию, самостоятельную и самобытную. При этом Данилевский считал Россию основой славянской цивилизации, Тойнби характеризовал её как российско-православную (дочернею по отношению к эллинской), а Хантингтон считает Россию несущим государством православно-славянской цивилизации, представляющей одну их восьми главных цивилизаций. Россию рассматривают также и как часть восточноевропейской цивилизации.
Иван Ильин полагал, что у России определенно женское лицо, откуда и те, качества, которые характерны для феминного типа культуры (открытость, щедрость, доброта и т.п.). Несомненно подчеркивал склонность к религии и самопожертвованию русского народа.
Данилевский также говорил об особом пути русского народа, а точнее Славянской цивилизации, настаивал на её уникальности и самобытности. Необходимо полная политическая независимость, образование славянского братства.
Россия никогда не имела колоний, она лишь оказывала покровительство другим народам. Приверженность населения к религии, которая накладывала некий замок в виде охранительно-консервативного отношения к жизни. Русский народ, несмотря на его жертвенность, одарен высшим политическим смыслом.
Милюков говорит о двух точках зрения на социокультурные особенности России:
1) Крайняя элементарность (относительно Западных стран)
2) Совершенное своеобразие
Он рассматривает два подхода к русской истории:
1.Уникальность России ( каждая страна проходит свой путь развития). Нет ничего подобного у других стран в их исторических процессах. Развитие русского народа самобытно.
2. Все народности проходят одинаковую лестницу общего развития – Русская история отлична от Западной тем, что она не пошла дальше 2 первых ступеней.
Характеристики русской культуры:
- сходство в языковом и этническом планах,
- внутренняя разделенность на субэтносы (адаптация к местным природным и культурным ареалам, исторический опыт),
- вариативность диалектов, фольклора, обрядов, форм бытовой культуры и верований
- национально-государственная привязанность православия.
Современная ситуация характеризуется переходом от индустриального общества к постиндустриальному (базовым ресурсом становится информация).
3 группы факторов, обусловливающих современную культуру России:
- факторы внутреннего развития (экономическая модель развития, социальная динамика, изменения, происходящие в государственном устройстве и политическом режиме);
- исторические факторы (факторы советского периода и национальные);
- влияние общемировой (главным образом западной)культуры, социокультурной ситуации.
Тенденции:
- антропоцентризм
- юридическое обоснование свободы совести, вероисповедания
- упразднение идеологической цензуры (присущей СССР), плюрализация СМИ
- вследствие демократии и социального расслоения утрачивается общность культурной ориентации.
Культурная политика.
Приоритетное направление - помощь в адаптации к меняющимся средствам культуры, совершенствование обеспечения этой сферы. Первоочередными становятся задачи продвижения на мировой рынок российских компонентов глобальной массовой культуры. Важна деятельность по поддержке и распространению русского языка в других странах.
В Конституции РФ закреплена свобода совести, свобода вероисповедания. Восстановлена в своих законных правах религиозная культура всех народов нашей страны. Христианские, исламские, буддийские и другие религиозные памятники занимают достойное место в общей системе культуры.
Происходит расширение художественного творчества, появляются новые организационные формы (самодеятельные объединения молодежи, культурно-творческие общества), возникают новые театры, ансамбли, ассоциации ученых, исследователей. Былое единообразие, зашоренность в творчестве уступают место раскованности и плюрализму.
Бердяев о противоречиях русской культуры.
Отмечал то, что противоборство восточных и западных традиций обусловило поляризованность русской души.
Выделил 5 периодов русской истории: киевская, татарского периода, московская, петровская, императорская (+ особое образование – советская). Во всех периодах общество проходило через изменения социокультурной ориентации. Каждый переход от одного периода к другому сопровождался перестройкой предшествующих политических и социальных структур, их ломкой, отрицанием и разрушением прошлого.
Характерным для России считал поликонфессиональность. Самодержавие называл универсальным принципом, более эффективным, чем официальная религия и культура народа. Выделил триединую идеологическую формулу «православие, самодержавие, народность».
Заметную роль в формировании российской хозяйственной культуры играли ценности индивидуализма и практицизма. Стремление к обогащению, наживе выступало существенным мотивом предпринимательской и хозяйственной деятельности у любого российского хозяина, вследствие чего оказалось в центре внимания художественной литературы второй половины XIX — начала XX в.
В 90-е годы XX века в России резко изменилась социокультурная среда. Это изменение было обусловлено почти полным исчезновением контроля над коммуникациями как внутри социокультурной системы, так и ее коммуникациями с внешней средой.
Поскольку Россия не завершила свой модернизационный проект, сопровождающийся как движением вперед, так и возвращением назад (за революцией до сих пор следовала контрреволюция), т.е. «маятниковым» движением, российской культуре рано «списывать» в архив ценности, декларированные эпохой Просвещения, вставать на позиции скепсиса и недоверия к ним. Основная, черная, модернизационная работа выполнена в России в рамках «консервативной советской модернизации». Ушла в прошлое Россия крестьянская, православная, общинная.
Коммуникации российского общества, связывающие страну с внешней средой, каковой на протяжении Нового Времени очень долгое время находились под контролем и ограничивались.
В рамках российского модернизационного проекта необходимы институциональные и ценностные трансформации.
Модернизационные процессы, протекающие в столь разнородном социокультурном пространстве, неизбежно сами теряют однородность, внутреннюю согласованность. Для успешного развития России необходимо выравнивание социокультурного пространства.
Социализация и инкультурация старших возрастных групп россиян проходила в совершенно иных условиях, на ином отрезке социокультурной динамики. Усвоенные в молодости ценности, поведенческие стереотипы оказались неэффективными в качестве адаптационных моделей поведения.
Исторические катастрофы в течение последних нескольких столетий случались в России из-за слишком долгого и упорного стремления сохранить историческую, политическую, экономическую и культурную самобытность. Стремительность социокультурной динамики в рамках западной цивилизации требовала столь же стремительной модерновой реакции.
В условиях России начала XXI века потенциальным претендентом на роль объекта модернизации, способного рисковать, осуществляя рациональный жизненный выбор, является средний класс, основа будущего гражданского общества.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему