«Это было в эпоху Моисея, пять веков до Христа… В эту эпоху во Фракии появился молодой человек из царского рода, обладающий непобедимой силой обаяния. Его считали сыном одной из жриц Аполлона. Его музыкальный голос производил необычайное впечатление. Он говорил о богах с особым, ему одному свойственным, ритмом и на нем была ясная печать вдохновения… В его поучениях посвященные получали чистый свет духовных истин, и этот же свет достигал до народных масс, но умеряемый и прикрытый покровом поэзии и очаровательных празднеств. Ибо, на вершине посвящения он слил религию Зевса с религией Диониса в единую мировую идею».
Итак, в учении, основание которого приписывали Орфею, осуществлялось классическое соединение двух некогда противоположных начал: аполлонийской гармонии и Дионисийского буйства. Эта система религиозно- филосовских взглядов возникла в VIв. до н.э. и состояла из трех частей: космогонической, нравственной и эсхатологической. У орфиков была своя теогония (учение о происхождении богов), согласно которой вселенная происходит из мировых естественных сил природы. В. В. Латышев в книге «Очерк греческих древностей» излагает теогонию орфиков следующим образом: «первоначально были caoz, cronox и aiwhr, из которых образовалось мировое яйцо; из него явился fanhx, причем из верхней скорлупы яйца образовалось небо, из нижней – земля. janhx заключает в себе все живущее и вместе с тем является богом –творцом: он произвел ночь и, соединившись с ней, небесные светила. Далее от брака Урана с Геей (Неба с Землей) являются Ураниды и от брака Крона с Реей – Крониды, согласно с теогонией Гесиода. Один из Кронидов – Зевс – сверг Крона, поглотил Фанета и сделался всеобъемлющим богом: он и день, и ночь, и стихии, и начало, и середина, и конец».
Однако, рядом с этим учением о происхождении природы, и идеей единобожия у орфиков являются мифологические рассказы о Дионисе. Таким образом, учение орфиков примыкает к культу Диониса. Это в основном связано с мифом о Дионисе- Загрее.
Согласно этому мифу Зевс основал свое царство путем насилия и, чтобы иметь возможность передать его из запятнанных кровью богов рук в чистые, он делает матерью царицу подземного царства Персефону, и она рождает ему первого Диониса – Загрея. Но мстительные титаны завлекают младенца Диониса к себе соблазнив его отражением в зеркалах. Потом растерзвают его на части, которые поглощают. Сердце Диониса удалось спасти Афине- Палладе и она приносит его Зевсу. Поглотив сердце Загрея, Зевс вступает в брак с Семелой, дочерью Кадма, и она рождает ему второго Диониса.
Далее к космогонической части орфического учения примыкает нравственная. Наиболее полно нравственная и эсхатологическая части учения изложены в книге Ф. Ф. Зелинского «Древнегреческая религия». «Раз мы происходим от поглотивших первого Диониса Титанов, - пишет Зелинский, - то, значит, наше душевное естество состоит из двух элементов – титанического и дионисийского. Первый тянет нас к телесности, к обособлению, ко всему земному и низменному; второй, наоборот, к духовности, к воссоединению в Дионисе, ко всему небесному и возвышенному. Наш нравственный долг – подавить в себе титанизм и содействовать освобождению тлеющей в нас искры Диониса. Средством для этого служит объявленная в Орфических таинствах посвященным «орфическая жизнь» (OrjikoV bioV).
Из нравственного учения вырастает эсхатологическое. Живой Дионис, сердце Загрея, жаждет воссоединения со всеми частями его растерзанного тела. Целью жизни каждого человека должно быть поэтому окончательное освобождение той его частицы, которая в нем живет, и ее укоренение в Великой сути целокупного Диониса. Но путь к этому очень труден. Титанизм является нам постоянной помехой, соблазняя нас к новой индивидуализации и новому воплощению. И вот мы рождаемся и умираем, вновь рождаемся, снова и снова замыкаем свою душу в «гробу» ее «тела», все снова и снова воплощаемся – между прочим и в звериных телах – и нет конца этому томительному «кругу рождений», пока мы, наконец, не внимем голосу Диониса, не обратимся к «орфической жизни». И тогда мы должны прожить свой век безупречно и здесь, на земле, и в царстве Персефоны, пока, наконец, не настанет для нас заря освобождения, воссоединения и упокоения».
Последователи этого учения составляли общество, которое постепенно распространялось по всем областям Эллинского мира, особенно на западе. К нему присоединялись и разрозненные остатки Пифагорейского общества после изгнания из Южной Италии, так как в учении пифагорейцев и орфиков было много общего. Принятие в эти общества лостигалось путем путем посвящения, для которого необходимо было предварительное исполнение предписанных очищений. Их собрания, в которых орфическое учение находило свое выражение частично в молитвах, частично в изложении священных обрядов, частично в обрядах, называвшихся мистериями, могли посещать только посвященные.
Сильной стороной орфизма, привлекшей к нему широкие слои населения греческих полисов, было учение о равенстве всех людей, приобщенных к растерзанному Дионису- Загрею и кровно с ним связанных. Этот мотив равенства предполагался самой идеей о переселении душ. Идеи о переселении и перевоплощении душ после смерти (как это было с Загреем) нашли отражение в орфизме, который обещал вечное существование души, воплощающейся в разные тела в зависимости от постепенного ее совершенствования и очищения. Таким образом утверждалось равенство судеб всех людей, готовых претерпеть общий суд по их поступкам и делам.
Орфизм оказал огромное влияние на современных ему философов. Само же учение постепенно деградировало и влилось в систему неопифагорейской и неоплатонической философии.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему