Орфическое учение обязано своим возникновением, по словам В. В. Латышева, религиозной потребности мыслящих людей, которые не удовлетворялись обычными формами верований и культов, и поэтому пользовались вначале значительным уважением. Но уже скоро оно, по-видимому, выродилось и приняло такую форму, в которой служило скорее глубокому суеверию, чем истинно религиозной потребности, и употреблялось обманщиками и шарлатанами для того, чтобы эксплуатировать в свою пользу легковерие широких масс.
В. В. Латышев пишет: «В государственном культе Диониса в Афинах и других государствах также были таинства и обряды (вакхические мистерии), из которых одни не имели ничего общего с учением орфиков, другие явились под его влиянием. Так в праздник Анфистерий в Афинах совершался обряд бракосочетания Диониса с супругою архонта- царя, в которых, наверное, не было ничего орфического. Нов Великие Дионисии, по крайней мере в поздние времена, мужчины в одеждах панов и сатиров и женщины в одеждах нимф и гор совершали торжественные процессии и пели орфические песни, хотя при этом никаких особых посвящений не было». (8; с. 219) В Афинах и Дельфах были Дионисовские триетериды, в которых участвовали лица одного пола. Дельфийские празднества Диониса также носили мистический характер. Вакхические празднества продолжались и после того как орфические были уже забыты.
Орфизм оказал огромное влияние на философов досократиков (Парменид, Ксенофан, Эмпидокл) и поэтов (Эсхил, Еврипид) и особенно на Пиндара. Во многом заимствовал черты орфизма и Пифагор. В частности им заимствовано орфическое учение о переселении душ. Однако здесь нужно заметить и существенные различия между орфизмом и пифагоризмом. Во-первых, это касается общественно- политической жизни: политические взгляды пифагорейцев были чужды орфикам, общества которых были чисто религиозного характера. Во-вторых, идея переселения душ (метемпсихоз) имеет в пифагоризме несколько иной характер. Идея вины, наследственной нечистоты и причастности к преступлению (растерзанию Загрея) служила в орфизме своеобразным обоснованием того, почему же, собственно, душа обречена на многочисленные переселения. Одновременно орфизм указывал на возможность спасения путем следования «орфической жизни». Ничего подобного в пифагоризме нет. «Ни в одном из ранних свидетельств, - пишет Л. Я. Жмудь, - которые можно определенно связывать с пифагорейцами, мы не находим того, чтобы переселение душ воспринималось само по себе как наказание за какие-то предшествующие грехи».
Под влиянием философии орфизма, через пифагорейцев и независимо от них, попал и Платон. Платону были близки идеи орфической эсхатологии. Много общего мы можем наблюдать между орфизмом и христианской эсхатологией. Это касается понимания загробного мира как временного пребывания души, где она отбывает наказание за предшествующие грехи – чистилище. Как пишет Зелинский: «без Орфея и Данте немыслим».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему