Следует жить в соответствии с природой
Цицерон
Как было отмечено выше, Цицерон, подобно стоикам, придерживался естественно - правовой теории. Апелляция к природе, к её разумной составляющей характерна для всей правовой концепции оратора. В основе права лежит присущая природе справедливость. Следует отдельно остановиться на этом понятии, ведь идея справед-ливости пронизывает всё творчество автора и является основополага-ющем качеством, как отдельного человека, так и природы в целом. Справедливость, по Цицерону, это истина и доблесть, достойная высшей хвалы, «так как она воздает каждому своё и сохраняет равенство между всеми». Таким образом, справедливость – критерий общечеловеческого равенства, но не имущественного (что, невозможно в силу социальных причин), а скорее правового, ведь «нет человека даже среди самых незначительных и нищих людей, который не мог бы приобщиться к справедливости». Под «природой» как источником справедливости и естественного права в трактовке Цицерона имеется в виду весь материальный и духовный мир, окружающий человеческое бытие, все формы человеческого общения и общежития.
Важное место отдано раскрытию определения «истинный закон» в качестве базового понятия естественной теории. Оратор говорит, что «на все народы в любое время будет распространяться один извечный и неизменный закон…», который есть «разумное положение, соответ-ствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное…», его нарушение может и не повлечь государственного принуждения, но «кто не покорится ему, тот будет беглецом от самого себя и, презрев человеческую природу, тем самым понесет величайшую кару», что, по мнению Цицерона, гораздо страшнее.
Соответствие или несоответствие человеческих законов природе выступает как критерий и мерило их справедливости. Пагубные, противоречащие естественному праву «постановления народов», «заслуживают названия закона не больше, чем решения, с общего согласия принятые разбойниками». Писаные законы должны, кроме всего прочего, соответствовать установленному государственному строю, традициям и обычаям предков. Цицерон считал, что закон, даже этимологически включает «смысл и значение выбора … справедливого и истинного начала», поэтому его «непременно надо относить к числу величайших благ». Закон, в понимании оратора – связующее звено между гражданами и государством «а право, установленное законом, одинаково для всех».
Проанализировав работу «О законах», можно сделать следующий вывод, выраженный словами Цицерона: «Во-первых, мы снабжены и украшены как бы дарами богов; во-вторых, у людей существует лишь одно равное для всех и общее правило жизни, и все они связаны, так сказать, природным чувством снисходительности и благожелательности, а также и общностью права». Таким образом, чувство социальной общности, влечение людей друг к другу тоже заложено в самой природе и тесно связано с понятием справедливости. «Справедливости вообще не существует, если она не основана на природе, а та, которая устанавли-вается в расчете на пользу, уничтожается из соображений другой пользы»2. Более того, если не считать природу основанием права и законов, то все доблести – благородство, любовь к отчизне, чувство долга, желание служить ближнему, чувство благодарности – все это уничтожа-ется, ибо подобные чувства возникли и могли возникнуть лишь потому, что «мы, по природе своей, склонны любить людей, а это и есть основа права». Итак, основа права – не мнения людей, а природа, не писаные законы, созданные людьми, а природный, естественный закон, который одновременно есть высший разум, справедливость и который служит связующей нитью между людьми и богами. И только руководствуясь им, люди способны отличать право от бесправия, честное от позорного, доброе от злого и стремиться к праву и к тому, что честно и справедливо, ради самих этих доблестей. Ибо нет на свете ничего более несправедли-вого, чем желание награды или платы за справедливость.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему