В VIII - IX вв., когда земли Восточной Европы были уже в значительной степени освоены разноплеменным славянским населением, в данном регионе наблюдается появление новых, сравнительно многочисленных групп славянских переселенцев из Подунавья. Важнейшими показателями этого переселенческого процесса являются, прежде всего, появление и распространение различных вещевых находок дунайского происхождения. Первые дунайские переселенцы появились в южных землях Восточной Европы на рубеже VII - VIII вв. Наиболее ярким отражением этого являются находки изделий из цветных металлов на Пастырском городище, художественный стиль которых обнаруживает явные дунайские истоки. Как показали исследования О. М. Приходнюка, первые мастера-ювелиры, работавшие на этом поселении, несомненно, пришли из Дунайского ареала. Только дунайские ремесленники могли принести в Среднее Поднепровье передовые для того времени технологии провинциального византийского мастерства . Следы подобных переселений небольших групп дунайского населения фиксируются также в материалах ремесленных комплексов, выявленных археологами на городище Зимно на Волыни и на поселении Бернашевка на среднем Днестре, при анализе находок, обнаруженных на селищах в Гайвороне и острове Мытковском на Южном Буге, в Малых Будках на Сумщине. К изделиям дунайских ремесленников, переселившихся в южнорусские земли, относятся и многие вещи, находившиеся в составе кладов Днепровского левобережья .
С расселением на Восточно-Европейской равнине довольно многочисленных групп славянского населения из Среднего Подунавья связано появление и распространение в середине VIII в. ярких дунайских наборов украшений, изготовленных в технике тиснения и обильно декорированных зернью. Они включают серьги, лунницы, бусы, круглые медальоны и перстни с полусферическими щитками. Все эти находки до этого не были известны в славянских землях Восточной Европы. Первоначально высказывались догадки об их восточном происхождении. Однако последующие изыскания опровергли такое мнение. Шведский археолог В. Дучко, исследовав всесторонне подобные украшения, найденные в памятниках Скандинавии, убедительно показал их среднедунайское (великоморавское) происхождение . К таким же результатам пришла О. А. Щеглова, изучавшая рассматриваемые украшения, встреченные в кладах Среднего Поднепровья. Она утверждает, что появление в середине VIII в. в среднеднепровской области дунайского набора украшений и последующее распространение их может быть обусловлено только приходом в этот регион населения из Среднего Подунавья . С расселением дунайских славян связано и появление в восточнославянском ареале проволочных височных колец (или серег) со свисающей подвеской в виде виноградной грозди, оформленных узорами из зерни и скани .
О крупной волне миграции славян IX - X вв., исходившей из Среднего Подунавья, свидетельствуют, например, находки преимущественно в южных районах Восточной Европы серебряных и бронзовых проволочных колец с подвеской из полых шариков в виде грозди винограда и расположенных симметрично розеточек, составленных также из шариков зерни. Такие головные украшения были обнаружены на восточнославянских поселениях и в могильниках IX - начала XI в. Так, при раскопках городища Екимауцы в Молдавии найдено свыше трех десятков таких зерненых колец, изготовленных мастером в результате тонкой и сложной работы . Одним из многочисленных свидетельств миграции дунайских славян в лесную зону Восточно-Европейской равнины являются лунничные височные кольца. Миграционными волнами, исходившими из среднедунайских земель, эти украшения были привнесены в кривичские области и на среднюю Оку, а из этих регионов обычай ношения лунничных колец распространился и на Русском Севере .
Картография находок дунайского происхождения на восточнославянской территории надежно свидетельствует, что в VII - X вв. имели место многократные оттоки славянского населения из Дунайского региона. Продвигаясь в восточных направлениях, группы дунайских переселенцев оседали в различных местностях Восточно-Европейской равнины, уже освоенных славянами. Разнотипность находок (украшения, культовые языческие и христианские предметы, гончарная керамика, предметы конского снаряжения) и их рассеянность на широких пространствах указывают на множественность миграционных групп, вышедших из Подунавья. Как пишет В. В. Седов, «продолжалась инфильтрация дунайских славян, очевидно, около двух - трех столетий» .
Фиксируемые археологическими данными отливы славянского населения из Дунайского региона находят объяснение в исторических событиях того времени.
В VI - VII вв. в Среднем и Нижнем Подунавье доминировали славяне. Они составляли значительную часть жителей Аварского каганата. Это была та сила, которая способствовала оседлости кочевников, приобщению их к земледелию и ремесленной деятельности.
Дунайские славяне вынуждены были терпеть грабежи, гнет и унижения со стороны аваров. Это зафиксировано в ряде исторических документов . Естественно, что в такой ситуации из Дунайского региона уходили отдельные группы славян. В конце VIII в. Аварский каганат был разгромлен Карлом Великим и его сыном Пипином. Франкские войны существенным образом затронули и славян-земледельцев Среднего Подунавья. По мнению В. В. Седова, значительные массы славян в этих условиях отдельными группами оставили дунайские земли и продвинулись в восточноевропейские области . Письменные документы IX в. именуют центральные области бывшего Аварского каганата «пустыней» .
В V - VII вв. земли к северу от нижнего течения Дуная были весьма плотно заселены славянами. В VII - VIII вв. здесь наблюдается активизация романского населения, известного в источниках под именем «волохи» (в русских летописях – «влахи»). К началу VIII в. большая часть могильников перестала функционировать. «Очевидно, - пишет В. В. Седов, - значительные массы славянского населения в этой ситуации вынуждены были покинуть этот регион» .
С появление славян Подунавья в восточноевропейских областях, населенных славянскими племенами, связано появление в «Повести временных лет» сообщения, которое стало основой так называемой дунайской теории происхождения славян . Однако данные археологии и языкознания в сочетании со свидетельствами римских авторов показывают, что в I тыс. до н. э. и в первых веках нашей эры Среднее и Нижнее Подунавье заселяли различные неславянские этносы и только с III - IV вв. н. э. появляются основания говорить о проникновении первых групп славян в дунайские земли. Массовое же заселение славянами этого региона относится к V - VI вв. Археологические материалы позволяют утверждать, что летописный рассказ о Подунавье как исходном регионе расселения славян связан не с первоначальным освоением славянами Восточноевропейской равнины, а с несколькими миграционными волнами, исходившими из Дунайских земель в VII - X вв.
В Восточной Европе славянские переселенцы с Дуная, по-видимому, были более активной массой, среди них могли быть квалифицированные ремесленники, горожане, церковные деятели, владевшие грамотой, христиане и др. Вполне понятно в этой связи наличие в Повести временных лет лексем дунайского происхождения. Так, восточнославянский термин «князь» (вытеснивший более ранний - каган) является заимствованием из диалектов моравско-паннонских славян . Расселение дунайских славян на Восточно-Европейской равнине стало мощным стимулом консолидации разноплеменного, многодиалектного славянского населения, осевшего в этих землях ранее.
С широкой миграцией дунайских славян в земли Восточной Европы, уже освоенные славянским населением, связано два существенных момента.
Славяне, заселившие лесные и лесостепные области Восточноевропейской равнины, хоронили умерших исключительно по обряду трупосожжения, что обусловлено их языческим миропониманием. Этот ритуал функционировал до первой трети XI в. включительно, а в окраинных землях задержался до XII в. Пришедший на смену трупосожжениям обряд трупоположения многие исследователи обуславливают влиянием христианской религии. Однако ряд фактов не позволяет согласиться с таким решением вопроса.
Обряд ингумации (трупоположения) во многих регионах лесной зоны Восточной Европы появляется и получает распространение задолго до крещения Руси. Трупоположения в курганах середины и второй половины X в. известны как в Гнездовском курганном комплексе, где появление их объяснимо ранним проникновением христианства в среду древнерусских дружинников, но и в местностях, отдаленных от зарождающихся городов и торговых магистралей того времени. Таковы, например, курганы с трупоположениями в могильниках бассейнов Мологи и Луги в Новгородской земле. Серединой X в. датируются и трупоположения в десятках курганных некрополей области расселения смоленско-полоцких кривичей. Существенно то, что захоронения по обряду ингумации второй половины X в. совершались не на горизонте, а в подкурганных ямах. Подобные курганы с трупоположениями в могильных ямах очень рано появляются и в Рязанском Поочье. «Думается, - пишет В. В. Седов, - что раннее появление захоронений по обряду ингумации в могильных ямах находится в прямой зависимости от расселения дунайских славян в лесных областях Восточноевропейской равнины. В Среднем Подунавье такая обрядность (правда, бескурганная) была характерна для славянского населения начиная с VII - VIII вв.» . С миграцией дунайских славян, по мнению В. В Седова, связано также распространение гончарной керамики в районах, население которых составляли кривичи, и в Рязанском Поочье .
Поможем написать любую работу на аналогичную тему