В глазах современных позитивистов основное достоинство концепции обмена состоит в том, что она знаменует собой радикальный разрыв с классической социологической теорией и переход к принципиально новому способу теоретизирования, соответствующему методологическим установкам естествознания. Новаторство в этом деле отводится Дж. К. Хомансу, ибо он одним из первых в западной социологии «признал важность деления теоретических суждений на синтетические и аналитические», тогда как прежде в классических типах социологической теории это различие не проводилось. Приверженцы позитивизма в буржуазной социологии пренебрежительно оценивают традиционный тип социологической теории как «вербальные джунгли, в которых причудливо переплетаются эмпирические обобщения, определения, анекдоты, лирические отступления, проповеди .и пространные рассуждения». Действительно, представителям позитивистской традиции наконец-то удалось создать то, о чем они давно мечтали ‑ содержательную социологическую теорию, сознательно сконструированную по образцам неопозитивистской методологии науки, хотя и не во всем ей соответствующую. О необходимости построения такой теории неоднократно заявлял еще Дж. Ландберг, но, как известно, использование его собственных методологических рекомендаций в социальном исследовании привело к совершенно противоположным результатам. Современные адепты позитивизма в буржуазной социологии, пытаясь ликвидировать недостатки радикального неопозитивизма, усиленно занимаются разработкой формально логических основ формирования социологических теорий. И вот, наконец, появляется теория социального обмена, венчающая усилия позитивистов в сфере построения теорий: специфический социологический подход здесь формируется по меркам неопозитивистской методологии. Именно эти обстоятельства объясняют повышенный интерес к концепции обмена, особенно в том ее варианте, который развивают социологи бихевиористской ориентации (Хоманс, Эмерсон).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему