Критики хомансовской концепции обычно обращают внимание на ее логико-методологические погрешности, заключающиеся в тавтологичности, недостаточной эмпирической обоснованности центральных понятий, отсутствии строго дедуктивного вывода в предлагаемых им моделях объяснения. Однако сущность отмеченных недостатков неправомерно сводить только к нарушению определенных логико-эмпирических критериев. Просчеты теории обмена Хоманса обусловлены прежде всего ошибочностью его исходных позитивистских установок: натуралистическим взглядом на общественную жизнь, отрицанием качественного своеобразия групповых форм общественной жизни и т.д.
Последователи Хоманса, пытаясь избежать свойственных его теории внутренних противоречий, «раскололись» на два лагеря в соответствии с ориентацией на изучение микро- и макропроцессов. Одни из них (Р.Эмерсон, Р. Хэмблин), примкнув к бихевиористской социологии, продолжают работу над уточнением понятийного словаря теории обмена, редуцируя его содержание к терминам оперантной психологии, усматривая в этом гарантию их надежности и точности. Другие, стремясь преодолеть психологизм хомансовской концепции, пытаются перевести ее в русло традиционного социологического подхода. Наиболее заметной фигурой среди «их выступает американский социолог П. Блау. Он отказывается от некоторых крайностей хомансовского подхода, таких, как бихевиоризм, дедуктивная модель объяснения, с тем чтобы наметить пути перехода от микро- к макроанализу общественных явлений. П. Блау стремится расширить концептуальную схему теории обмена, включая в нее отдельные положения функционализма и теории конфликта, для того чтобы раскрыть механизм образования эмерджентных свойств социальных явлений. Однако эта цель не могла быть успешно достигнута в силу того, что он предпочел редукционистскую перспективу ее решения, поставив задачу выведения сложных структур и процессов из «простейших процессов, которые распространены в повседневных отношениях среди индивидов и их межличностных отношений».
Неудивительно поэтому, что попытка Блау избежать «Сциллы абстрактных концепций» и «Харибды редукционизма» обернулась в конечном счете неудачей. Анализ теоретической схемы П. Блау показывает, что он не смог разработать достаточно эффективных понятий, равным образом пригодных для анализа микро- и макропроцессов, вынужден был, подобно Дж. Хомансу, перенести на общественную систему в целом категории, предназначенные для изучения микроявлений. Вслед за Хомансом Блау растворяет общественные закономерности в межиндивидуальных отношениях, не раскрывает диалектики общего и единичного. Нельзя не согласиться с мнением французского социолога П. Бирнбома, усматривающего основную ошибку концепции П. Блау в том, что «обмен не может быть редуцирован к межиндивидуальным отношениям, так как его природа в значительной степени детерминирована той социальной системой, внутри которой он происходит».
Появление теории обмена в современной буржуазной социологии ‑ свидетельство переживаемого ею кризиса. Будучи не в состоянии с помощью собственных познавательных средств решить стоящие перед ней задачи, буржуазная социология вынуждена широко заимствовать понятия и принципы других научных дисциплин ‑ психологии, экономики, социальной антропологии, что в тенденции может привести к утрате специфики социологического подхода. Что касается оценки теории обмена с точки зрения логики развития современного социологического позитивизма, то ее выдвижение на передний план этого направления служит симптомом очередного перераспределения «механизма сил» внутри этого данного течения. Сохраняя приверженность эмпиризму, социологический позитивизм на современном этапе старается отказаться от методологического натурализма (на чем базировался структурный функционизм) в пользу онтологического натурализма и редукционизма. Таким образом, вновь оживает позитивистская традиция 30-х годов, ориентирующаяся на создание бихевиористской социологии. В то же время концепция обмена наглядно демонстрирует беспомощность позитивизма в объяснении социальной действительности: вместо раскрытия глубинных основ общественной жизни, составляющих главную задачу социального познания, позитивизм, как признают его защитники, «цементирует обыденное знание». В этом как раз и заключается предельная граница социального познания буржуазной социологии, куда ведет, в частности, логика позитивистского мышления.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему