СРЕДНЕВЕКОВАЯ НАУКА. Важнейшей чертой средневекового мировоззрения, бесспорно, является теоцентризм – представление о Боге как единственной подлинной реальности. Вся жизнь средневекового человека была так или иначе связана с религией. Поэтому в этот период и наука, и философия были подчинены теологии.
Также этот период характеризовался становлением образования и появлением первых учебных образовательных учреждений (Болонский университет, Оксфорд, Парижский университет, Кембридж).
СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ – одна из основных проблем средневековой философии, связанная с существованием общих понятий, идей, которая состояла из двух вопросов:
1) что существует раньше – идея общего в предметах или сами предметы?
2) как существуют универсалии – в сознании человека или вне сознания?
В зависимости от ответа сложились три направления:
1) реализм – универсалии существуют реально вне сознания, как самостоятельные сущности а общее – это идея, которая существует до единичных вещей;
2) номинализм – реально существуют только вещи, а общее, универсалии находятся в человеческом сознании как имена вещей. Общее существует после вещей;
3) концептуализм – сформировал учение о трояком существовании универсалий:
а) они существуют до единичных вещей – в Боге как сущности вещей; б) они существуют в вещах – как общее, присущее всем вещам; в) они существуют после вещей – в сознании человека как имя, название вещи.
АВРЕЛИЙ АВГУСТИН (БЛАЖЕННЫЙ) – видный представитель периода средневековья, который в своем труде «О граде божьем» разработал идею творения мира Богом по своей воле из ничего, рассматривая Бога как высшее благо.
Созданный Богом мир иерархично организован и представляет собой лестницу существ, восходящую к создателю мира. На вершине этой лестницы стоит человек, созданный Богом по своему образу и подобию. Живой мир отделен от человека непроходимой стеной (в нем нет души). Жизнь человека божественно предопределена. Человек – двойственное существо, в нем соединяются природное материальное тело и разумную душу. Душа человека бессмертна. Сущность духовной жизни – воля. Воля выше разума, высший акт воли – вера, поэтому вера выше разума (сначала человек должен уверовать в Бога, а потом познавать его). Имея душу, человек действует свободно, ибо обладает свободой воли, но все, что делает человек, делает через него Бог.
РОБЕРТ ГРОССЕТЕСТ (1175-1253) – основатель средневекового натурализма, создал основы опытного экспериментального естествознания и сформулировал правила включения опытных данных в научное исследование:
1) изучение явлений начинается с опыта;
2) на основе анализа опытных данных формируется гипотеза;
3) из гипотезы выводятся дедуктивные следствия;
4) в заключении осуществляется опытная проверка следствий.
Его ученик РОДЖЕР БЭКОН написал труд «Большое сочинение», где он утверждал: «истина – дочь времени, на ее пути четыре препятствия – доверие сомнительному авторитету (идол театра), привычка (идол рынка), вульгарные глупости (идол рода) и невежество; наука – дочь всего человечества. Каждое поколение исправляет ошибки предыдущего. Он разработал программу практического назначения знаний, которое улучшит человеку жизнь, выделяя два способа познания: а) при помощи аргументов и доказательств; б) из экспериментов и опыта (эти два способа должны сочетаться).
Р. Бэкон ввел в научный обиход термин «опытная наука»
УИЛЬЯМ ОККАМ (1300-1349) – представитель номинализма, проклятый церковью за идею разграничения власти церкви и государства. Утверждал, что светская и духовная власть должны действовать раздельно. Материальная субстанция не имеет ни начала, ни конца, она вечна и не нуждается в идеальных формах. Будучи сенсуалистом, утверждал, что познание начинается с опыта. Вошел в историю науки формулировкой так называемой «бритвы Оккама» – основной методологический принцип, основанный на требовании: сущности не следует умножать без необходимости, ибо каждый термин обозначает только один предмет.
Учение Оккама называется «терминизм», поскольку объектом знания признаются не сами вещи, а их заместители – знаки вещей. Термин состоит из знака и слова, замещающего содержание понятия. Он различает первичные термины, относящиеся к самим вещам, и вторичные, которые представляют собой знак знака. На основании этого он делит науки на реальные и рациональные. Он различает два вида познания – интуитивное (опытное) и абстрактное. Познание объективного мира начинается с опыта через ощущения.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ АРАБСКАЯ НАУКА – наука стран арабского Востока (VII по XIII вв.), воспринявшая достижения античного мира, которая формируется в период правления Мухаммеда, объединившего территории Аравийского полуострова, Ирана, Ирака, Египта, Сирии, части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки. Багдадские халифы покровительствовали наукам. На арабский язык были переведены сочинения Аристотеля, Птолемея, Архимеда. Активно развивались земледелие и торговля, геодезия и географии, математика и военное дело астрономия и философия.
Известным арабским астрономом и математиком был Ал-Батани, который в своей «Книге по астрономии» развивает учение Птолемея и вводит понятие «синус» и «косинус».
Арабы создали, вернее заимствовали у индусов особую цифровую систему (отсюда «цифра» по-арабски означало «нуль»).
Крупным математиком, известным поэтом был Омар Хайям, который в своих математических сочинениях изложил решения алгебраических уравнений до 3-й степени включительно, расширил понятие числа и на положительные иррациональные числа. Хайям разработал проект весьма точного календаря, отличающегося от григорианского.
Развивалась медицина и алхимия. Арабы пытались отыскать способ изготовления золота и эликсир молодости, описывали свойства ряда химических соединений, необходимых для медицины (производили спирт как антисептик).
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ НАУКА – наука периода от заката античной культуры до эпохи Возрождения включительно, который называют «темным», «мрачным», имея в виду общий упадок цивилизации, крушение Западной Римской империи под нашествием варваров и проникновение религии во все сферы духовной культуры, что значительно замедлило развитие Западной Европы. С утверждением христианства радикально изменилась система ценностей. Сформировалась новая картина, новое мировоззрение и новый строй мышления. Менталитет средневекового человека символичен, а символизм начинался на уровне слов. Язык стал инструментом ума, что объясняет средневековые диспуты. Средневековая наука была институционизирована в школах, а в дальнейшем – в университетах. Ее идеология была христианство, а доктриной – схоластика (философствование, которое средствами разума и логики пытается обосновать принятые на веру христианские идеи).
ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274) – видный представитель схоластики. На основании идеи Аристотеля о материи и форме он разработал концепцию утверждающую, что каждая природная вещь есть сочетание материи и формы. Высшей формой является Бог, который есть также первоначало и движущая сила мира. Бог первичен и действителен по отношению к миру, материальный мир – возможность по отношению к Богу.
Ему принадлежат пять рациональных доказательств бытия Бога:
1) доказательство от движения – всякое движение нуждается в толчке, следовательно, должен существовать «первотолчок», приводящий в движение мир в целом (им может быть только Бог);
2) доказательство от причины – в мире реализуются цепи причин и следствий, следовательно, должна существовать первопричина – Бог;
3) доказательство от необходимости – любые явления материального мира случайны и конечны, а значит, не могли возникнуть сами по себе, следовательно, существует то, что создает их и придает всему происходящему необходимый характер (это и есть Бог);
4) доказательство от совершенства – все существующее может быть представлено как «лестница совершенств», она не может быть бесконечной, следовательно, должно существовать абсолютное совершенство – Бог;
5) доказательство от целесообразности – все в мире упорядочено, гармонично, взаимно увязано, следовательно, существует Бог как разумное существо, устанавливающее цель для всех протекающих в мире процессов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему