Проблема истины в процессе научного познания. Истина и заблуждение. Истина и ложь. Критерий истины.

С древнейших времен существует две традиции понимания истины: онтологическое (Платон) и гносеологическое понимание (Аристотель). В первом случае истина рассматривается как свойство самого бытия и даже как подлинное бытие, противостоящее бытию иллюзорному, не подлинному (мир платоновских идей или Царство Божие — истинны, ибо противостоят мнимому — телесному или греховному — чувственно воспринимаемому бытию); во втором случае истина представляет собой те знания об этом бытие, которыми овладел человек.

В истории философии и науки выделяют следующие концепции истины:

а) классическая концепция – Аристотель назвал истиной знание, которое в своем содержании соответствует действительности (сегодня подобную концепцию именуют как корреспондентское понимание истины). Помимо адекватности отражения, классическая концепция обращает внимание на то, что это знание не зависит от человека и человечества в целом. Такое знание называется объективной истиной. Истиной в корреспондентской концепции называют только такое знание, которое по своему содержанию объективно и не зависит ни от умственных особенностей человека, ни от уровня культуры, эпохи, языка и т.д. Истина появляется только в процессе познавательной деятельности человека и не существует объективно как любой другой предмет окружающего мира.

б) когерентная концепция истины - провозглашает истинным только те знания, которые самосогласованны и логически непротиворечивы. Решение вопроса об истинности   определенного высказывания сводится к установлению его согласованности (или несогласованность) с некой системой высказываний, то есть в отличие от классической концепции утверждение сравнивается не с реальностью, а с другими утверждениями.

в) прагматическая концепция (конец XIX в.) - определяет меру истинности практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достигает  человек.

г) антропологическая концепция – подразумевает под истиной как некую ценность (знания, убеждения, установки) для конкретного человека. (Примером такого рода истины может служить высказывание Н.А. Бердяева: “если весь мир говорит, что этот человек плох, но я люблю этого человека и считаю, что он хорош, то прав буду я, а не весь мир”).

д) диалектико-материалистическая концепция истины – здесь истиной называется выверенное практикой знание, правильное отражение действительности. Марксистская трактовка истины включает в себя следующие моменты характеристики:

– объективность – независимость содержания истины от отдельных людей;

– субъективность – поскольку истину познают люди, она субъективна по своим внутренним идеальным   содержанию и форме (например, всемирное тяготение изначально присуще миру, но истиной стала благодаря Ньютону)

– истина есть процесс, она не постигается сразу, целиком в полном объеме, а постепенно углубляется и вместе с тем всегда неполна и неточна.

ИСТИНА – это адекватное отражение объекта познающим субъектом; воспроизведение его так, как существует само по себе, вне и независимо от человека и его сознания, знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Истина одновременно объективна и субъективна (ее познают люди и выражают и выражают в определенных мыслительных формах). Она – всегда процесс, а не одноразовый акт постижения объекта сразу и в полном объеме.

Истина абсолютна, ибо выражает устойчивость и неизменность объекта в определенный период времени) и относительна (так как отражает постоянную изменчивость объекта).

Абсолютная истина понимается в 2-аспектах:

а) как исчерпывающее знание о действительности и идеал ее познания, который никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему;

б) как тот элемент знаний, который не может быть никогда опровергнут в будущем, что принято называть вечными истинами (например, утверждение что люди смертны).

Относительная истина выражает изменчивость каждого истинного знания, его углубление, уточнение по мере развития практики и познания.

Критерии истины – это то, что удостоверяет истину и позволяет отличить ее от заблуждения.

В истории философии выделяют следующие их трактовки:

1) ясность и отчетливость знаний, т.е. то, что не вызывает сомнений (Р. Декарт и другие представители рационализма);

2) представители эмпиризма под критерием истины понимали опыт (эмпиризм – это направление в гносеологии и методологии научного познания, утверждающее приоритет опытного, эмпирического знания над теоретическим). В XIX-XX вв. этот критерий подхватили позитивисты, которые считали, что истина – это опытное знание (принцип верификации - критерий науки, согласно которому суждение должно "поддаваться проверке", чтобы быть принятым в качестве "научного");

3) в Средние века критерием истины была вера. Вера – это, что не требует доказательств. Если человек во что-то верил, он это принимает без доказательств, а значит,  считается истинным.

4) сенсуалисты под критерием истины понимали чувственность (сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основная и главная форма достоверного познания);

5) общезначимость (то, что признается многими людьми), однако общезначимость не значит объективность;

6) полезность, удобность (представители прагматизма);

7) то, что соответствует соглашению (конвенционализм);

8) критерий простоты – все простое считается истинным;

9) критерий практики (материальной деятельности людей). Согласно К. Марксу, вопрос об истинности познания — это вопрос практики. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ – это несоответствие знания его объекту, расхождение субъективного образа действительности его объективным прообразам. 3аблуждения многообразны по своим формам: научные и вненаучные, эмпирические и теоретические, иллюзии, утопии, ошибки (логические, фактические), религиозные, философские (эмпиризм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм, схоластика) и т.д.

3аблуждение – это необходимый момент движения к истине. 3аблуждение следует отличать от лжи – преднамеренного искажения истины в чьих-то корыстных интересах, а также от ошибки – результата неправильного действия человека в любой сфере деятельности.

Особенно остро проблема заблуждения отражалась в неком противостоянии двух направлений: рационализм признавал разум основой познания и соответственно считалось, что чувственное познание приводит к заблуждению; напротив, сенсуализм признавал, что чувственность является главной формой достоверного познания.

В истории науки и философии высказывались разные точки зрения на критерий истины. Так, Р.Декарт критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Л. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. К. Поппер пришел к выводу, что истина принципиально недостижима. То, с чем имеет дело реальная наука, представляет, по его мнению, сочетание истины и элементов заблуждения - правдоподобие. Смена одной научной теории другой означает, по его мнению, рост правдоподобия. Так, гравитационная теория Ньютона имеет большее правдоподобие, чем теория Кеплера, а общая теория относительности Эйнштейна более правдоподобна, чем теория Ньютона.