Можно ли оставить науку ученым? Какое влияние на общество оказывает наука? Сегодня говорить о месте и роле, о смысле и назначении научных дисциплин не просто. Наука находится в зоне глобального кризиса, в самом его эпицентре. Объединение российских министерств образования и науки в 2004 г. лишний раз свидетельствует об этом. Способна ли наука самоорганизоваться? Ждать ли ей милости от природы? А может, настало время собирания камней и дело вовсе не в институциональном кризисе науки?
Возьмем, например, экономические дисциплины, способные все рассчитать, измерить, вычислить, но при этом не дающие ответа на простой вопрос: какой труд считать полезным? Нет ответа на этот вопрос у экономической науки. Слышим лишь бормотание: человек есть мера всех вещей. И уже протаскивают в науку вместо категории «стоимость» категорию «субъективная полезность». Но как бы ученые ни изворачивались, приходит время понимания того, что наука дает людям лишь то, что она способна дать.
Августин Блаженный сделал много в борьбе с академиками - так в V в. называли скептиков, отрицавших знание истины. Аврелий Августин написал специальный труд «Против академиков», в котором указывал на абсурдность их утверждения – «истины нет». Ведь тогда встает другой вопрос - об истинности самого этого утверждения. В то время общество было поражено софистикой, нигилизмом, безверием, пессимизмом, а распространение образованности лишь усиливало чувство обреченности. Но доводами академиков было не пронять.
VI век - век Юстиниана – не ознаменовался созданием Римского права. Кодекс Юстиниана - продукт компиляции. VI век знаменателен той большой работой, которую проделал Юстиниан по закрытию большинства античных академий. И лишь только после этого схоластический метод смог занять свое достойное место. В основу схоластического подхода легло стремление широких масс к обучению. Все потянулись к учению Христа, считая себя учениками учителя Иисуса: «Ни слова от себя», «Верю, чтобы понять». Благодать от этого века еще многие столетия распространялась на христиан.
Перенесемся немного назад и посмотрим, что предшествовало «веку Юстиниана», в котором истина буквально засияла над Римской империей? Готские племена, не сумевшие овладеть Византией, обосновались в так называемой Западной римской империи. С этого момента для Западной Европы началась череда мрачных событий. Так, в начале VI в. по приказу остготского императора Теодориха в тюрьме был замучен Боэций, занимавший пост премьер-министра – он был обвинен в лояльности к Византии.
Если говорить про Теодориха, то необходимо заметить, что в молодости его отправили учиться в Константинополь, где он получил свое образование и первое представление о православии. Считается, что Теодорих стал христианином – все готы ранее исповедовали арианскую религию. Понятно, что есть жизненные ситуации, когда люди «святеют» прямо-таки на глазах - Теодорих стремился подчинить своей власти бывшие римские провинции Европы. И немаловажный факт - что в годы его правления началось взаимопроникновение римских и германских культур.
Теодорих, как сказали бы сегодня, покровительствовал наукам. В одном из писем Боэцию он пишет, что «ты вошел в школы афинян… чтобы учение греков сделать наукой римской», т. е. готской. Варварской Европе, только-только научившейся читать, больше нужна была не истина, а наукообразная ученость. Боэций имел признание и славу ученого, проявившего себя как в словесных науках - грамматике, риторике и диалектике, так и в математических - арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Готам требовался «великолепный блеск Рима». Старания Теодориха были настолько велики, что иногда можно услышать о якобы имевшем место быть «остготском возрождении».
Боэций и Теодорих разошлись в оценке «древней свободы» и «римской свободы». Коллизии VI в. предвещали Римскому праву серьезное испытание. Теодорих же склонялся к такой свободе, которую позже назвали «германской свободой». Поэтому Боэций в тюрьме так много рассуждал о соотношении свободной Воли человека и Промысла Божьего; ему оставалось лишь «утешаться философией», за что он и был прозван «последним римлянином». Не вдаваясь в подробности данной «либеральной» дискуссии, заметим, что опеку «Вечного города» позднее взяли на себя германские племена. Это и стало «правовым» основанием для создания «Священной римской империи».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему