Естественное бытие и гармоническое общество
Мей Ван Хо
Открытый университет (Великобритания)
Научно-философский очерк, сокращенный перевод которого предлагается вниманию читателя, принадлежит перу британского ученого китайского происхождения. Мей Ван Хо — сотрудник Открытого университета (Великобритания) и активная участница Осакской группы биологов-теоретиков, разрабатывающих альтернативную классическому неодарвинизму концепцию биологической организации и органической эволюции.
В хоре неуклонно разрастающейся литературы по экологической проблематике мало-помалу все отчетливее слышатся голоса трезвомыслящих методологов, осознавших, что уныло-монотонная и бранчливо-придирчивая ''критика'' научного рационализма и технологической цивилизации, Вызывающая почти телесное ощущение трагической безысходности, не способна положительно влиять на переориентацию западной культуры по отношению к природе.
Философское осмысление экологической угрозы в большинстве попыток своей тривиальностью, расслабленной мечтательностью, заклинательным пафосом и прямым утопизмом сильно проигрывает в моральном отношении практике ''малых дел'', характерной для движения ''зеленых'', крепнущего во многих странах мира. ''Плач по природе'' не только набил оскомину, но и безнадежно отстал от жизни. Это как было еще столь недавно, когда пропаганда ''империалистической угрозы'' совершенно отучила людей думать о реальном смысле возможной термоядерной катастрофы.
При всех разговорах о вариантности истории сама история весьма недвусмысленно демонстрирует: наука и технологический рост в буквальном смысле суть судьба мировой (а не просто ''западной'') цивилизации. Сегодня, на исходе XX столетия, ясно главное, ясно как ''простая гамма'': бедственные последствия индустриально-технологического развития будут преодолены не панической стратегией стагнации и ''пределов роста'', а построением более высокого типа цивилизации — или вообще преодолены быть не смогут.
Предлагаемое читателю эссе интересно и симптоматично тем, что в нем намечена модель ''экософского'' размышления, современного и своевременного в точном смысле этих слов. Как бы служа живым воплощением двуединства восточной духовности с присущим ей благоговением Перед жизнью как таковой и аналитичного рационализма западного специалиста-теоретика, Мей Ван Хо очерчивает (поневоле, конечно, схематично) те идеологические линии и скрепы, по лекалам которых во многом скроены многие важнейшие разделы и представления классической научной картины мира, до сих пор почти без изменений господствующей над умами армии исследователей, реально и повседневно ''делающих'' глубоко разобщенную на делянки узкой специализации науку наших дней.
Как профессионал, Мей Ван Хо убеждена, что общие мировоззренческие представления о природе человека, его месте и назначении в мире должны подкрепляться предметными концептуальными моделями и соответствующими эмпирическими аргументами. Центр тяжести с прямолинейного столкновения и противостояния альтернативных идеологий и типов духовности переносится таким образом в плоскость рациональной дискуссии, допускающей проверку позиций и меры убедительности (обоснованности) взглядов сторон.
Конечно, читатель может обнаружить в тексте немало дискуссионных утверждений, требующих крайне осторожного и внимательного отношения. В конкретных деталях спора решающее слово, разумеется, за специалистами.
(Вступление и перевод с английского кандидата философских наук. А. Б. Толстова.)
(СПУСТЯ столетия интеллектуальных странствий и приключений, далеко уведших нас от матери-природы, мы неизменно и неизбежно возвращаемся к ней, осознавая, что нет ни подлинного значения, ни смысла жизни в отрыве и отчуждении от природы.
Наука — это сстема понятий, методов и инструментов, необходимых для того, чтобы и познавать природу, и жить в согласии с ней. Природа должна органично входить в жизнь любого человеческого сообщества — от самых примитивных доисторических культур до современных индустриальных стран. Но в отличие от первобытного чело-века, жившего слитно с природой и родовым опытом, представитель современной цивилизации — это узник, изолированный от природы, которому, следовательно, и не дано обрести подлинного знания о ней. Возможно, основным и решающим фактором в эволюции западной познавательной системы (а это именно интегральная система, а не просто обособленная от жизни общества специальная наука) является то, что она с самого начала основывалась на рассечении многообразных интимных связей человека с природой.
Картезианский дуализм материи и духа представляет собой образ полного обособления сознания от тела, означающий в то же самое время и отделение бестелесно-го наблюдателя-духа от изучаемой им ''объективной'' природы. Ньютон с предельной ясностью и глубиной извлек все возможные следствия из этого дуализма, представив мир пустынным и уныло-монотонным универсумом, запертым в координатных осях абсолютных пространства и времени, где инертные бескачественные тела соударяют-ся под действием приложенных к ним внешних слепых сил. Зелень деревьев и трав, узоры и краски плавников и крыльев были сочтены всего лишь иллюзорными ''вторичными качествами'', привнесенными работой наших обманчивых органов чувств. В таком мире не было места для радостей и болей человеческих, изгнанных отныне в мир поэтических грез и причуд, только замутняю-щих подлинные очертания объективной реальности. В условиях такого глубокого отчуждения от живой природы, от своей собственной естественной сущности и продолжает существовать современный человек.
Но ведь это изгнание было абсолютно добровольным! В нем не было ни насущной . необходимости, ни фатальной неизбежности. Наша задача понять, почему так произошло и как нам вернуться обратно — уж если и не в рай, то по крайней мере на дорогу, ведущую к более привлекательному и достойному человеческому будущему. Путь к нему лежит через переоткрытие и возрождение нашей естественной сущности и нашего естественного бытия. Этот же путь приведет и к подлинному знанию.
Мне кажется важным сосредоточить внимание на переосмыслении биологических корней нашей человеческой природы, не забывая вместе с тем ни на миг о неразрывной связи ее с нашей социальностью. Социальность входит в самую основу жизни. Она — прямое следствие и проявление фундаментального единства и взаимосвязи всей природы. Это интуитивно ясное и универсальное по значению положение так или иначе подтверждает на каждом шагу и сама западная наука. Единство и внутренняя взаимосвязь природы составляют существенную предпосылку научного познания. Вместе с тем социальные и моральные нормы могут действенно и естественно осуществляться только в жизни, благоприятствующей подлинному познанию и согласующейся с ним. С этой точки зрения сама культура— порождение знания и разума, находящихся в гармонии и сотрудничестве с природой. Стабильное и здоровое общество — это общество, члены которого живут в гармонии с творческим процессом природы и соучаствуют в нем.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему