В отличие от Фрейда и его многочисленных последователей, для которых сексуальность представляет собой важнейший человеческий инстинкт, сравнимый разве что только с инстинктом самосохранения, шотландский психолог Ян Сутти отводит первенство любви. Чувство и идею любви человек впитывает с молоком матери, ее несут материнская нежность и забота. Именно здесь закладываются и формируются эмоциональные связи и ощущения причастности к другим людям, близости к ним, потребность и способность к добру и ожидание его от других людей. Но в том же источнике таится и возможность появления ненависти и агрессии: они ответ на обманутую или утраченную любовь, несбывшиеся надежды, развеянные иллюзии, причиненную боль. Стало быть, именно в способности любви—возможность ненависти; чем глубже и сильнее любовь, тем ярче вспышка жгучей ненависти, когда любовь терпит крах. Как и Кропоткин, Сутти пришел к своим выводам, изучая социальное поведение животных и первобытные культуры. Социальность изначально присуща людям в той степени, что и животным. В свою очередь, в социальность уходят корнями такие человеческие атрибуты, как культура и творчество. Игра и игровое поведение — универсальная черта жизни животных, и столь же органично она присуща человеческому развитию. Игра обеспечивает тесное взаимодействие, когда материнская опека или не нужна уже, или невозможна. В игре рождается творчество. Поэтому именно игра, а не нужда — мать изобретательства.
Что значит жить? Жить — значит творить. Нет, культура и творчество возникают не вследствие подавления и вытеснения сексуального инстинкта, как полагал Фрейд. Напротив, они непременное и необходимое условие подлинного человеческого существования, подлинный смысл его жизни, прямое продолжение и развитие изначального, ни к чему не сводимого чувства любви.
Я убеждена, что реинтеграция интеллекта и чувства составляет существенное условие целостности и полноты разумного опыта и научного понимания природы, другими словами, подлинного познания природы изнутри.
В моем представлении система знаний должна явным образом и неукоснительно строиться на естественных человеческих ценностях, причем в скрытом виде такие приемы и пути созидания знания уже содержатся в западной науке. В своем стремлении освободиться от ценностей, быть сугубо ''(объективной'' она систематически игнорировала и замалчивала человеческие ценности, интересы и переживания. Человека все время стремились разделить на две половины — рационально-мыслительную и противостоящую ей иррационально-чувственную. Голову отсекали от сердца, всячески превознося ее. В итоге технология, из которой изъяты естественные ценности и цели человеческого рода, иными словами, его сердце, попала в подчинение ценностям искусственным и извращенным, ориентированным на прибыль, где жизнь природы и самого человека в лучшем случае оттеснены на второй план. Современный глобальный экологический кризис — это кризис грубо материалистического уклада нашей жизни, его основанности на безжалостной и бездумной эксплуатации и природы, и самих людей. Западная наука и технология принимают во всем этом самое деятельное, ведущее участие. И в Этом смысле переживаемый нами глобальный кризис — это кризис и западной науки, западного рационализма. Это вызов ученым, западным интеллектуалам, на который они могут и должны ответить, лишь повернувшись лицом к нуждам и страданиям людей во всем мире.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему