Для того чтобы обрести подлинное познание природы изнутри, нужно возродить изначальную, первородную, первобытную мудрость, согласную с глубинными основами человеческой жизни и бесхитростно понимающую природу во всей ее первоздан-ности: изобильная, неиссякающая в своей полноте, пребывающая в вечном изменении и становлении природа служит источником и плотью существования всего живого, всего одушевленного, конечной причиной и основой человеческого сознания, устремленного к познанию и творчеству. В культуре, где сохранилось бы, не было бы утрачено это ощущение причастности и вовлеченности в животворящий процесс природы, наука и искусство служили бы все более тесному, интимному слиянию с природой, объемлющей все наше бытие. Идеальное и подлинное знание, подлинно достойные и истинные устремления — это те, которые позволяют достичь всецелого единения с природой, слияния познаваемого и познающего.
В древнем Китае этот идеал понимался как духовное слияние мыслителя с дао — творческим началом, лежащим в основе всего видимого многообразия мира. Поскольку дао вечно, то мыслитель прикасался к вечности в каждой из конечных вещей. Подобно этому в Древней Греции истинное знание понималось как причастность к божественному разуму, лежащему в основе всякого творчества и всякого бытия. В этом гармоничном состоянии согласия познавательная деятельность направляется не бестелесным объективным интеллектом, но, наоборот, страстной вовлеченностью, всецелой причастностью к природе души и тела человека, пребывающих в неразрывном единстве. Наши желания и намерения — это желания и воля самой природы, точно так же, как наши дела и поступки всецело следуют ей и обусловлены ею.
Чувство единства и внутренней взаимосвязи с природой—это отнюдь не просто романтическое умонастроение, привнесенное и воспетое поэтами и мистиками, это и не пережиток наивного первобытного сознания. Это — всеобщая и общезначимая интуитивная данность, к осознанию и всесторонней оценке которой неуклонно и неотвратимо движется современная наука.
Современный глобальный экологический кризис во многом есть прямое следствие познавательной деятельности, в основе которой заложено отрицание всестороннего и живого единства природы. И природа отвечает на это сигналами, которые теперь уже слишком понятны нам: природа — это единая и неделимая экосистема, и любое разрушительное вмешательство в нее в каком-либо регионе планеты немедленно отзывается не только локальными, но и глобальными последствиями. Дж. Лавлок одним из первых указал на то, что поддержание земной атмосферы в состоянии, далеком от термодинамического равновесия и благоприятном для жизни, есть результат единой, согласованной и кооперативной активности всей биосферы. Здесь утверждается, что все организмы биосферы в известной степени успешно сотрудничают, будучи вовлечены в Циклические взаимозависимости, обеспечивающие в итоге возможность жизни для всех. Это положение можно рассматривать в качестве обобщения принципа взаимопомощи среди животных, к которому привлекал наше внимание Кропоткин. Еще важнее то соображение, что живые организмы не столько пассивно адаптированы к среде в результате естественного отбора, сколько активно приспосабливают, изменяя ее, среду, применительно к себе. Иначе говоря, они активно влияют на собственную эволюцию! Это происходит естественным образом, как результат взаимосвязи не только между всеми формами жизни, но и между биологической и физической материей. Они влияют и формируют одна другую в ходе нескончаемых обоюдных воздействий и трансформаций. Каждый вид наделен силой и потенциалом, которые дарованы ему всеми другими видами. Каждый организм неявным образом, но в буквальном смысле присутствует в каждом другом посредством обмена веществом, энергией и информацией. Бытие и становление земных процессов образуют нередуцируемую целостность, и эта целостность включает в себя и наши взаимоотношения с реальностью на самом глубинном уровне.
Нераздельность наблюдаемого и наблюдателя, познаваемого и познающего, всеобщая целостность бытия особенно ярко проявляются в квантовой физике. Здесь достигает своей кульминации долгая история наших попыток расчленения реальности на мельчайшие и простейшие частицы. И только когда ученые добрались до неделимых, исчезающе малых квантов, то обнаружилось, что все усилия были напрасны, что сама задача невыполнима. Оказывается, для создания непротиворечивой квантовой теории необходимо допустить, что наблюдатель и объект составляют неделимое целое, что сам акт наблюдения трансформирует ситуацию, переводя неопределенное вероятностное состояние квантового ансамбля в определенное, которое, однако, не могло быть предсказано заранее. Это обстоятельство натолкнуло Д. Бома и его коллег на мысль пересмотреть идеологию квантовой теории, положив в ее основу принцип всеобщей целостности. Исходя из этого принципа, целостность и внутренняя взаимосвязанность всего сущего — первичная реальность, тогда как разобщенность и фрагментарность иллюзорны.
Как вообще тогда можем мы мыслить себе реальность? Природа сопротивляется любым попыткам упрощающего описания в терминах редукционизма, тупики которого со всей отчетливостью доказывают неадекватность и недостаточность традиционных форм и приемов ее постижения. По мере того как углубляются наши знания о природе, все явственнее проступают ее волшебство и тайна — те самые волшебство и тайна, к которым столь чувствительны были наши далекие предки. Природа — и частица, и волна; она здесь и повсюду в одно и то же время. Для того чтобы ее познать, недостаточно одного только аналитического научного разума, нужны еще и мистические прозрения, и поэтическое воображение, и художественный вкус. Другими словами, в познание должно быть вовлечено все наше целостное существо. Этот путь к знанию был хорошо знаком великим ученым, хотя они редко рассуждали об этом публично. Но этот путь скрыт за семью печатями для традиционной массовой специальной науки, как она представлена в дисциплинарных ведомственных журналах, учебниках и популярных изданиях.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему