После беспокойного периода варварских вторжений, вполне достаточных для того, чтобы завершить разрушение старого порядка , на несколько столетий возрождается нормальный строй. Ему соответствует период Средних веков, о которых наши современники, не способные осмыслить всю полноту интеллектуальности и духовности той эпохи, имеют настолько превратное представление, что считают их гораздо более чуждыми нам и далекими, чем классическая античность.
Что же касается традиционных наук Средневековья, то после нескольких последних проявлений приблизительно на этом временном рубеже они исчезли так же безвозвратно, как науки далеких цивилизаций, разрушенных тем или иным катаклизмом. Но на этот раз на их месте не появилось ничего аналогичного.
С этого времени существуют лишь "профаническая философия" и "профаническая наука", основанные на полном отрицании подлинного интеллекта, на сведении знания к его самым низшим уровням-эмпирическому и аналитическому изучению фактов, не связанных с Принципом, на расстворении в бесконечном количестве малозначительных деталей, на накоплении необоснованных гипотез, бесконечно разрушающих друг друга, и на фрагментарных точках зрения, не способных привести ни к чему иному, кроме как к узко практическому использованию.
Именно в этой чисто практической сфере и следует искать единственное безусловное преимущество современной цивилизации-преимущество отнюдь не завидное, так как исключительная озабоченность именно этой практической стороной дел в ущерб всем другим придало этой цивилизации сугубо материальный характер, сделав ее воистину чудовищной.
В.А. Бочаров
10. Преднаука
11. Род Homo. Видовой состав данного рода (хомо эректус, хомо хабилис, питекантроп, синантроп, неандерталец, homo sapiens).
12. Начало познания и создание технических приспособлений: изготовление орудий труда (знание свойств камня, дерева, металла), охота, земледелие, скотоводство (знание сроков посева, полива – Египет, повадок животных, свойств их тела, мест обитания), мореплавание и кочевое скотоводство (умение ориентироваться в пространстве – астрономия), медицина (знание лечебных свойств трав), строительство, купеческая деятельность, военное дело и ведение хозяйства (знание математики, арифметики и геометрии – Египет, Шумер). Рецептурный, а не теоретический характер математики.
13. Ремесленная и ученая традиция и их взаимодействие в ходе эволюции научного знания. Наука в собственном смысле слова. Возникновение теоретической науки в Древней Греции (совместно с философией). Конструирование теоретических моделей. Математика – Пифагор, механика (статика, теория рычага, теория гармонии), астрономия, медицина – Гипократ, Гален, история – Геродот, Фукидит, логика, психология, физика – Аристотель, ботаника – Теофраст.
14. Александрийская библиотека (700 000 свитков), Академия и Музей (высшая школа, обсерватория, анатомический театр – первый научно-исследовательский институт). Дифференциация наук, выделение «точных наук» – астрономии, математики и механики, в конце александрийского периода появляется химия в форме алхимии. Работали: математики – Евклид, Диофант, математик и физик, развивший начала механики – Архимед (определил площади, поверхности и объемы различных фигур, посредством приближения, интегральному исчислению, занимался статикой и гидростатикой – тело впернутое в воду не потонет в речке сроду, оно прется из воды весом выпертой воды, архимедов винт, рычаги, блоки, полиспасы, метательные машины, создал зажигательные зеркала (начала оптики), создал небесный глобус), астрономы – Аристарх Самосский 4-3 в до.н.э.(первая гелиоцентрическая система, крперник др. мира Энгельс), Птолемей («Альмагест» – небесная механика), Гиерон Александрийский и его паровая машина, географ – Эратосфен (определил размеры земного шара), филолог – Каллимах (310-240 до н.э.) (каталог александрийской библиотеки). Влияние общественно-политической ситуации (рабовладельческий строй).
Арабская (арабоязычная – сирийцы и персы) наука. Халиф Омар и Александрийская библиотека. Иоанн Дамаскин Дамаскин Иоанн, знаменитый богослов и отец восточной церкви, 676-777. Был министром дамасского халифа, потом монахом. Главные труды: =Источник знания?, заключает в себе a) диалектику (логика и физика по Аристотелю, Порфирию и др.); b) книги о ересях и c) =Точное изложение православной веры?, первый опыт научного богословия, который служил образцом для богословов не только восточной, но и западной церкви. =Диалектика? и =Точное изложение? были переведены на слав. яз. еще в X в. Позднейший пер. =Точного изложения? на слав. яз. 1834, на русск. яз. 1844, послед. перев. СПБ. 1894. =Священные параллели?, богослов. словарь изречений св. писания и отцов церкви, =Три слова против порицающих иконы? (перев. на русск. яз. СПБ. 1813). Толкования на послания ап. Павла. Проповеди. Церковн. песнопения, за которые был прозван Златоструйным. Лучшее изд. в подлиннике -М. Lequien 1712, перепечатано с дополн. 1748.
Александрийская библиотека, наиболее известная в древности библиотека, основанная в Александрии при Александрийском мусейоне в начале 3 в. до н. э. при первых Птолемеях. Возглавляли А. б. крупнейшие учёные: Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах и др. Древние учёные насчитывали в ней от 100 тыс. до 700 тыс. томов. Кроме произведений древнегреческой литературы и науки, составлявших основу А. б., имелись книги на восточных языках. При А. б. работал штат копиистов, занимавшихся перепиской книг. Под руководством Каллимаха был составлен каталог А. б., позднее регулярно пополнявшийся. Часть А. б. погибла во время пожара в 47 до н. э. в период Александрийской войны, однако позднее библиотека была восстановлена и пополнена за счёт Пергамской библиотеки. В 391 н. э. при императоре Феодосии 1 часть А. б., находившаяся в храме Сераписа, была уничтожена христианами-фанатиками; последние остатки её погибли, видимо, при господстве арабов в 7-8 вв.
15. Основная роль в сохранении греческого наследия в темные века средневековья в Европе, а также в передаче европейцам сведений о научных достижениях Китая и Индии. Собственный вклад: история и география – много путешествовали. Медицина –
Ибн-Сина (Авицена), математика и астрономия –
Аль-Хорезми (алгоритм, индийская система обозначения чисел, астрономические таблицы, один из основателей алгебры (термин «алгебра» от названия работы «Ал-джебр»), занимался решением алгебраических уравнений),
Фергани, Ахмед ибн Мухаммед ибн Кассир (латинизированное Альфраганус, Alfraganus), среднеазиатский астроном 9 в. Трактат Ф. "Книга о небесных движениях и свод наук о звёздах" представляет краткую энциклопедию астрономических знаний его эпохи. Трактат получил распространение в Европе благодаря переводам в 12 в. с арабского на латинский, а в 13 в. на другие европейские языки. Впервые напечатан в Ферраре в 1493.
Бируни, Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (4.10.973 - 13.12.1048, по другим данным - после 1050), среднеазиатский учёный-энциклопедист. Писал на арабском языке. Родился в Хорезме. В 1018 (или 1017) был увезён Махмудом Газневи в Газни, где оставался до конца жизни. Сочинения Б. относятся к математике, астрономии, физике, ботанике, географии, общей геологии, минералогии, этнографии, истории и хронологии. В "Хронологии древних народов" Б. даёт детальное описание календарных систем арабов, персов, евреев, греков и др. Его трактат "Ключ к астрономии" не разыскан, но сохранилось небольшое "Введение в элементы астрологического искусства", содержащее в популярной форме изложение основ математики и астрономии. В "Книге о нахождении хорд в круге" разработан ряд оригинальных математических методов и доказательств. В большом трактате по математической и описательной географии "Канон Масуда", между прочим, излагается тригонометрический метод определения географических долгот, близкий к современным триангуляционным геодезическим методам. Б. принадлежит сведение задач о трисекции угла и удвоении куба к решению уравнений 3-й степени. Впервые на Среднем Востоке Б. высказал мнение о возможности движения Земли вокруг Солнца, определил длину окружности Земли. Написал также обширный труд по топографии Средней Азии. Здесь особенно интересны его исследования изменений течения Амударьи в далёком геологическом прошлом. В сочинении "Правила нахождения удельных весов минералов" Б. приводит ряд числовых данных, весьма близких к современным определениям. Исключительная образованность сочеталась у Б. с передовыми для его времени взглядами. Он иронически относился к религиозным суевериям, выступал против вражды между народами. Исторический трактат Б. об Индии ("Разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых рассудком или отвергаемых"), материал для которого был собран Б. во время индийских походов Махмуда, является важным источником по истории Индии раннего средневековья.
аль-Батани – ввел тригонометрические функции (синус, тангенс и котангенс). Были основаны обсерватории, составлены звездные каталоги, были измерены дуги меридиана, на основе которых определены размеры земного шара, была создана первая энциклопедия. Арабские техники улучшили астролябию и водяное колесо, заимствовали из Китая употребление компаса и изготовления бумаги.
Средневековая наука и наука эпохи Возрождения. Дикий Запад. Крестовые походы и их влияние на науку Запада. 1204 г. взятие Константинополя крестоносцами. Византия и Константинопольский собор 1082 г. Италл – ученик М. Пселла (Michaēl Psellós), до пострижения - Константин (1018, Константинополь, - около 1078 или около 1096), византийский политический деятель, писатель, учёный. Видный чиновник, первый руководитель Высшей философской школы в Константинополе, М. П. входил в состав кружка образованной столичной знати, оказывавшей большое влияние на правительство Константина IX (1042-1055). Около 1050 попал в опалу, постригся в монахи, но затем был возвращен ко двору. При Константине Х (1059-67) воспитатель наследника (Михаила VII). Просветитель, знаток античной культуры, стремившийся к усвоению основных принципов античного миросозерцания (преимущественно в неоплатонической переработке), которое М. П. хотел соединить с христианским учением (бог - творец "природы", но "природа" подчиняется внутренней закономерности, что делает невозможными противоестественные явления - отсюда вражда М. П. к вульгарному "чудотворству"). "Хронография" М. П. - не только важнейший источник по истории Византии в 976-1078, но и первый памятник предренессансной литературы: написанная в мемуарном жанре, она основана на новых эстетических принципах (сложный образ героев, предполагающий как противоречивость их поведения, так и развитие характера). Политическая идея "Хронографии" - осуждение деспотизма, который, по М. П., приводит и самого деспота к нравственному и физическому краху. Письма М. П. воссоздают атмосферу интеллектуальной жизни Византии. Кроме того, М. П. принадлежат речи (наиболее важны посвященные крупнейшим политическим и культурным деятелям 11 в. Михаилу Кируларию, Константину Лихуду, Иоанну Ксифилину), теологические и философские соч. (в т. ч. комментарии к Платону и Аристотелю и "Всеобщая наука" - краткое систематическое изложение представлений о мироздании), житие св. Авксентия, трактаты по математике, медицине, филологии, праву, музыке и т. п. Многие соч. М. П. компилятивны или же традиционны. Значительная часть наследия М. П. не издана. Рационализм М. П. получил развитие в творчестве его младшего современника Иоанна Итала.
(эллинские мудрствования – протопоп Аввакум) Аввакум Петрович (1620 или 1621-14.4.1682), протопоп, один из основателей русского старообрядчества (см. Раскол), писатель. Сын сельского священника. В 1646-1647, находясь в Москве, был связан с "кружком ревнителей благочестия" и стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1652 был протопопом в городе Юрьевце Повольском, затем священником Казанского собора в Москве. А. резко выступил против церковной реформы патриарха Никона, за что в 1653 с семьей был сослан в Тобольск, а затем в Даурию. В 1663 царь, стремясь примирить А. с официальной церковью, вызвал его в Москву. Но А. не отказался от своих взглядов, продолжал настойчивую борьбу с церковными нововведениями. В челобитной царю он обвинил Никона в ереси. Вдохновенные выступления против Никона привлекли к А. многочисленных сторонников, в том числе из среды знати (боярыня Ф. П. Морозова и др.). В 1664 А. был сослан в Мезень. В 1666 его вызвали в Москву и на церковном соборе расстригли, предали анафеме и в 1667 сослали в Пустозерский острог. Во время 15-летнего пребывания в сыром земляном срубе А. не прекращал идейной борьбы. Здесь он написал главные произведения: "Книгу бесед", "Книгу толкований", "Житие" (между 1672 и 1675) и др. По царскому указу вместе с ближайшими сподвижниками А. был сожжён в срубе.
Отстаивая старую веру, А. в своих сочинениях резко обличал пороки представителей официальной церкви (чревоугодничество, пьянство, разврат, корыстолюбие и пр.), жестокость, с которой они проводили реформу церковных обрядов. В борьбе со сторонниками Никона А. обличал царскую власть, самого царя, его слуг (воевод и пр.). Популярность А. была велика, обличительные проповеди его находили широкий отклик в среде крестьян и посадских людей. В распространении его сочинений участвовала даже тюремная стража. Становясь на сторону "старой веры", они выражали этим протест против феодального гнёта. Однако формы борьбы, которые предлагал А., были реакционны: самосожжение, религиозный фанатизм, проповедь конца света.
А. был выдающимся писателем своего времени. Его "Житие" является одним из замечательных произведений древнерусской литературы. Он сумел превратить традиционный жанр "Жития" в автобиографическую повесть. Яркость образов и характеристик людей, сочность и непосредственность живого русского языка захватывают читателя.
Раскол на Западную и Восточную церкви и интеллектуальный раскол. Запад пошел по пути рационального обоснования веры, а Восток по пути чисто психологического обоснования. Схоластика (Ансельм Кентерберийский). Опора на Аристотеля (спекулятивная наука). Платонизм и номинализм (эмпиризм).
Рождер Бэкон (Roger Bacon) (около 1214-после 1294) - философ и естествоиспытатель, представитель оксфордской школы, отличавшийся энциклопедическими познаниями и широтой научных интересов. Основные произведения: "Большое сочинение" ("Opus Majus"), "Малое сочинение" ("Opus Minus"), "Третье сочинение" ("Opus Tertium"), "Компендий философии" ("Compendium Studii Philosophiae") и др. Р.Б. полагал, что существуют три способа познания: авторитет, который опирается на рассуждение, и опыт, на котором основывается всякое знание. Уделяя большое внимание "опытной науке" как "владычице умозрительных наук", Р.Б. оказался гораздо ближе к арабским мыслителям (Ибн Сине, Аль-Фараби и др.), чем к схоластикам в постановке вопроса о предназначении знания, с помощью которого человек сможет облегчить свою жизнь в борьбе с природой. Стремясь создать своего рода энциклопедию наук, Р.Б. объединил в рамках философии математику, физику (оптика, астрономия, алхимия, медицина) и этику. Математика как "естественная" логика (врожденная человеческому уму) противопоставляется им "школьной" - схоластической - логике, которую он отождествляет с грамматикой. Дедуктивное построение и доказательность математического знания делают его образцом для других наук. Р.Б. различал три разновидности опыта: внешний, приобретаемый с помощью человеческих чувств; внутренний, направленный на познание духовных сущностей и интерпретируемый Р.Б. в духе мистического озарения у Августина; и праопыт, которым бог наделил "святых Отцов" Церкви. Познание не мыслится Р.Б. без благодати веры, тем более, что единственная совершенная мудрость заключена в Священном Писании. Основные причины невежества Р.Б. видел в преклонении перед неосновательными авторитетами, влиянии привычек, суждениях невежественной толпы и, главное, в сокрытии собственного невежества под маской мудрости. Он полагал, что человек всегда будет стремиться к абсолютной истине, но находить лишь ту ее часть, которую Бог захочет сообщить людям. В вопросе об универсалиях Р.Б. занимал позицию умеренного реализма, считая, что всеобщее (сфера философии) содержится в единичных вещах, которые объективно существуют и познаваемы в опыте. Р.Б. выступал за реформу теологии, суть которой состоит в том, что "священники знания" - теологи - должны стремиться к восстановлению подлинного, канонического смысла Божественного откровения, содержащегося в Евангелии; выступал с резкой критикой авторитаризма схоластической философии, невежества схоластических теологов и не считал предосудительным использовать знания, накопленные язычниками. Учение Р.Б. было осуждено орденом францисканцев, однако его идеи об "опытной науке", достижения в области естествознания сыграли свою роль в становлении науки и философии Нового времени. А.Р. Усманова
Оккам (Ockham, Occam) Уильям (около 1285, Оккам, графство Суррей, - 1349, Мюнхен), английский философ, логик и церковно-политический писатель, представитель поздней схоластики. Монах-францисканец. Учился и преподавал в Оксфорде. В 1323 в связи с обвинением в ереси был вызван папой Иоанном XXII в Авиньон, где находился в течение 4 лет. Активно поддерживал главу францисканского ордена Михаила из Цезены в его споре с папой. С 1328 жил в Мюнхене при дворе противника папы императора Людвига Баварского, которому О., по преданию, сказал: "Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером". Как политический писатель О. выступал против претензий папы на светскую власть, против абсолютизма церковной и светской власти; отстаивал принцип "евангелической бедности", предвосхитив во многом идеи Реформации. О. был главным представителем номинализма 14 в. Считая, что реальным существованием обладают только единичные субстанции и их абсолютные свойства, О. полагал, что вне мышления т. н. универсалии суть только имена, термины, обозначающие классы имён: термины первой и второй интенции. Терминам первой интенции соответствуют науки "реальные" (о реальных предметах), терминам второй интенции - "рациональные" (логика, грамматика и т.п.). О. был одним из крупнейших логиков средневековья (см. Логика, раздел История логики). В частности, ему принадлежит идея о том, что значение термина всецело определяется его функцией в высказывании; в разработанной им теории консеквенции он фактически различал материальную и формальную импликацию, сформулировал двойственности принцип для конъюнкции и дизъюнкции. Первичным познанием, по О., является интуитивное, которое включает внешние восприятия и интроспекцию. Понятия, не сводимые к интуитивному знанию и не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены из науки: "сущности не следует умножать без необходимости". Этот принцип, получивший название "бритвы О.", сыграл важную роль в борьбе против средне-векового реализма, теории "скрытых качеств" и т.п. Считая, что между единичными субстанциями не может существовать необходимой связи, О. ограничивал применение понятия причинности сферой эмпирических констатаций. О. выступал за разделение сфер философии и теологии (см. Двойственная истина), догматы религии - сверхразумные предписания, относящиеся не к разуму, а к вере и воле. Причём воле О., как и Иоанн Дунс Скот, отдавал приоритет перед разумом. О. оказал значительное влияние на последующее развитие логики и философии, особенно на Ж. Буридана, Николая из Отрекура и Т. Гоббса.
Буридан французский философ и логик, представитель номинализма (в варианте терминизма). С 1328 - преподаватель факультета искусств Парижского университета; профессор и ректор (два срока) этого же университета. Основные сочинения: "Руководство по логике" и комментарии ("Вопросы") к космологическим и физическим произведениям Аристотеля (многие изданы в 15-17 вв.). Высказал ряд фундаментальных для европейской культуры естественнонаучных идей, предвосхищающих основоположения новоевропейской научной парадигмы; ввел понятие импульса (impetus), связав его с понятиями скорости и массы; сформулировал идею о том, что если телу придан импульс, то оно будет двигаться до тех пор, пока импульс превышает сопротивление среды. В данном контексте сформулировал гипотезу о сохранении небесными телами импульса, исходно приданного им Богом в креа-ционном акте, и, следовательно, о возможности описания их движения в формализме земной механики, что не только предвосхищает открытия Галилея и Ньютона, но также задает в рамках средневековой схоластики ментальный вектор, семантически изоморфный деизму, сформулированному три века спустя в контексте философии Просвещения. Однако, апплицировав идею импульса на небесную механику, Ж.Б. эксплицитно фиксировал неправомерность непосредственной ее аппликации на субъективную сферу, в частности - на сферу свободной воли, ибо последняя, по его мнению, не может быть артикулирована как сугубо логическая и - тем более - не может быть разрешена логическими средствами. (Редуцированная версия этой идеи воплощена в получившей широкое распространение, но реально не принадлежащей Ж.Б. семантической фигуре так называемого "буриданова осла", умирающего голодной смертью между двумя идентичными охапками сена из-за отсутствия импульса выбора). Идеи Ж.Б. были популяризированы его учеником Альбертом Саксонским (ум. 1390; ректор Парижского и Венского университетов) и Марсилием Ингенским (ум. 1396; ректор Гей-дельбергского университета). М.А. Можейко – идея опытного знания.
Петр Рамус – «все, что сказал Аристотель – ложно». (Ramée) Пьер де ла (латинизированное Петрус Рамус - Petrus Ramus) (1515, Кю, Вермандуа, - 26.8. 1572, Париж), французский гуманист, философ, логик. Получил образование в Парижском университете, где впоследствии преподавал. За борьбу против схоластики Р. был отстранён от преподавания (1544), но в 1551 был назначен профессором Коллеж де Франс. Приняв в 1561 кальвинизм, Р. был вынужден бежать из Франции (1568). Читал лекции в Гейдельберге. Затем возвратился в Париж. Был убит на третий день после Варфоломеевской ночи.
В магистерской диссертации ("Всё, что сказано Аристотелем, ложно", 1536) и в последующих работах Р. выступил с резкой критикой схоластического аристотелизма. В своей философии Р. отстаивал приоритет разума перед авторитетом. Схоластике, с её отвлечёнными спекуляциями, Р. противопоставлял идею логически обоснованного и практически ориентированного метода, т. н. искусства изобретения. По мысли Р., средством создания такого метода должна служить "новая" логика, которая призвана изучать "естественный процесс мышления". Под влиянием идей Цицерона Р. выступал за сближение логики с риторикой.
Основными элементами средневекового миросозерцания выступали:
Универсализм;
Символизм;
Иерархизм;
Телеологизм
Универсализм – тяготение к всеобъемлющему познанию, стремеление охватить мир в целом, понять его некоторое законченное единство. Причиной его явилась античная модель подлинного всеобщего знания, заключавшего в себе единство человека и космоса. Знать его способен лишь тот, кто постиг смысл божественного творения. В такой парадигме не находилось место чему-то частичному, относительному, незавершенному или неисчерпывающему знанию. Знание могло быть полным или никаким.
Символизм был всеобъемлющим и охватывал как онтологическую, так и гносеологическую сферы. Истоки в в радикальности установок креационизма. Всякая вещь от пылинки до природы лишалась статуса онтологической основательности. Ее существование определялось верховным планом. Она не являлась независимой и поэтому могла быть только символичной. Каждая вещь лишь олицетворяла, представляла скрытую за ней сущность.
Онтологическая формула - все отмечено печатью всевышнего была эквивалентна «все наполнено высшим смыслом» и возрождала мифологическую типологию «причина-значение».
Корни гносеологического символизма уходят в новозаветное: «В начале было Слово, Слово было у Бога и Слово было Бог». Слово здесь орудие творения, онтологическая стихия. Но переданное человеку, оно выступало и универсальным орудием постижения божественного творения.
В силу отождествления понятии и их объективных значений, вопрос о химерах, фикциях не возникал. Все выразимое в языке присуще действительности. Реалистический изоморфизм (одинаковость) понятий, слов и объектов действительности обусловливал тождество гносеологического и онтологического.
Но понятия выше действительности и обладание ими означало владение исчерпывающим знанием. Это порождало книжный, текстуальный характер познавательной деятельности.
Иерархизм – означал то, что все вещи видимые способны порождать вещи невидимые, которые выступают их символами. Но не все в одинаковой мере. Каждая вещь - зеркало. Не зеркала различаются гладкостью поверхности и четкостью. Одно это позволяет видеть мир как иерархию символов. Символы есть высшие и низшие и различаются приближенностью к Богу. На этом основана оппозиция небесного (непреходящего, возвышенного) и мирского (бренного, тленного, тварного). Вода – благороднее земли. Воздух – благороднее воздуха.
Телеологизм – толковал явления действительности как существующих по произволу божию для и во имя исполнения каких-то заранее предустановленных целей. Так, вода и земля служат растениям, которые в силу этого более благородны и занимают в иерархии ценностей более высокое места. Растения служат скоту. Логическим завершением телеологизма был антропоцентризм и формула Шопенгауэра (ничто не существует напрасно) в в телеологизме выступает в виде формулы: существует то, что полезно человеку.
На основе антропоцентризма складывается геоцентризм. Человек с одной стороны – венец творения, воплощенного божественного, созданного по образу и п…, но с другой – он плод искушений дьявола и судьба человека была сложным вопросом.
1. Деятельность человека понималась только в русле религиозных предписаний. Вне церкви ничего не имело прав гражданства. Противоречащее религии запрещалось специальными дикретами. Реймский собор 1131 голда запретил изучение медицинской и юридической литературы. Второй ЛАТЕРАНСКИЙ собор 1139, ТУРСКИЙ и дикрет Александра 3 подтвердили этот запрет.
2. Воззрения на природу проходили цензуру библейских концепций. Исходя из подчиненности физики метафизике утверждалось что наука о природу имеет своим предметом невидимые причины видимых вещей. Обобщенную доктрину познания средневековья дал Ф. Аквинский который привел к общему знаменателю теологические предписания к познанию выдвинул: «Созерцание творения должно иметь целью не удовлетворение суетной и преходящей жажды знания, но приближение к бессмертному и вечному.
3. Подобные установки усиливали элемент созерцательности, настраивая познание на мистический теологический лад. Средневековье отказалось от учения античных атомистов. Медицина опиралась не на знания, как в античности (без чего невозможна хирургия, которая была предана анафеме и считалась величайшим грехом), а на чудотворчество, молитвы, мощи и др.
4. В средневековье не могло быть концепции объективных законов, без которых и не могло оформиться естествознание. Причина целостности, взаимосвязанности усматривалась в Боге. Мир целостен, поскольку есть Бог
5. В силу теологически – текстового характера знаний усилия интеллекта были направлены не на познание вещей, а на анализ понятий. То, что логически выводилось из другого признавалось и онтологически стоящее за ним. Манипулирование понятиями заменяло манипулирование вещей.
6. Однако не следует рассматривать средневековье как интеллектуальное кладбище. В это время развивались: астрология, алхимия, ятрохимия, натуральная магия, которые стали основой для развития науки.
Л.Грем исходит из того (См., напр. 5, р.9), что идеологический пресс в советской естественной науке начал действовать лишь на рубеже 20-30-х годов. Однако множество исследований по истории, советской науки, выполненных в самое последнее время, вводит в оборот новый и богатый фактический материал, который позволяет оспорить эту точку зрения. Идеологическое давление существовало и ранее, хотя, возможно, и не столь тотальное. Достаточно напомнить хотя бы о том, что с первых дней Советской власти ученым, как и некоторым другим группам интеллигенции, был приписан весьма двусмысленный статус "буржуазных спецов", что делало их существование неустойчивым и ненадежным перед лицом колебаний политического и идеологического курса нового режима. А это, в свою очередь, заставляет подходить более осторожно и к оценке искренности личных философско-методологических credo того времени.
Летом 1989 г. мне довелось участвовать в дискуссии на Международном симпозиуме в городе Мельбю (Норвегия), собравшем философов и биологов из США, Канады, Англии и ряда других европейских стран. Речь зашла о лысенковщине и ее влиянии на советскую биологию, и очень скоро западные участники стали говорить о том, что-де идеологическое влияние на науку -явление общее и вовсе не специфическое для советской науки. Мне же никак не удавалось объяснить им, что имеются различия не только в масштабах и глубине, но и в, качественных характеристиках этого влияния. Вообще говоря, словосочетания "наука и идеология", "наука и власть", "наука и бюрократия" обозначают не столько схемы, пригодные для объяснения, сколько проблемы, требующие в каждом конкретном случае специального изучения- Можно было бы, к примеру, выявлять различные типы взаимоотношений, устанавливающихся между этими структурами, что, конечно, далеко выходит за рамки задач и возможностей данной статьи. Взаимодействие, скажем, науки и власти может осуществляться на самых разных уровнях. К тому же на одних – в одном случае, и на совсем иных – в другом.
Нельзя не отметить того, что и среди русских ученых – лидеров научного сообщества, и среди слоев общества, поддерживавших науку, были те, кто вполне осознанно стремился к укреплению автономии науки. Это выражалось, к примеру, в попытках обеспечить разделение исследовательской и преподавательской деятельности, преодолеть, как говорил П.И.Лебедев, "крепостную зависимость" ученых, желавших заниматься фундаментальной наукой, от учебных заведений. (Что, впрочем, реализовалось уже позднее, при Советской власти и в конечном счете в результате бюрократических регуляций привело к серьезным издержкам в системе воспроизводства кадров науки). Это выражалось и в усилиях В.И.Вернадского по созданию государственной сети исследовательских институтов.
Откликаясь на гибель киевского профессора минералогии П.Я.Армашевского, репрессированного в 1919 г. и "в порядке осуществления красного террора", В.И.Вернадский писал: "Жизнь ученого слагается долгими годами подготовительной работы, и преждевременная смерть ученого всегда является потерей для культурного роста нации. Но это сознание не могло найти места в среде, где отсутствовало уважение к человеческой личности". (12, с.27). Можно заметить, что и сторонникам этой, третьей, позиции недоставало понимания того, что высокая квалификация ученых есть нечто самоценное, а не только инструментально важное.
Как отмечает Мак Адамс, "для ее основателей евгеника была не только интригующей в научном смысле и профессионально полезной, она имела также и мистическую привлекательность". Филипченко и Кольцов называли ее вслед за Гальтоном "гражданской религией". Процитировав слова Кольцова о возможности создания путем евгеники человека высшего типа, властного правителя природы и творца жизни, о евгенике как религии будущего, которая ждет своих пророков, Адамс далее пишет, что эти слова отвечали духу тогдашней России: "Читателям, только что пережившим эпидемии, гражданскую войну и голод, они открывали перспективы лучшего будущего, гарантируемого авторитетом науки. Биологам они определяли центральную роль в деле помощи обществу. Потенциальным патронам они давали основания для того, чтобы финансировать исследования во время жесточайших нехваток. Изолированным научным работникам, разбросанным по анклавам в отрезанных войной районах бывшей империи, они давали воодушевление, возможность подключиться и объединить силы" (11, р. 162). Иначе говоря, возникновение евгеники удовлетворяло сразу множество институциональных потребностей. Интересно и то, что и Филипченко, и Кольцов использовали полученные возможности в том числе и для поддержки тех своих коллег и сотрудников, которые занимались генетикой животных и растений, химией крови, генетикой поведения и пр.
Вообще следует заметить, что смысл научных дискуссий – типа, скажем, знаменитой сессии ВАСХНИЛ 1948 г. – дискуссии, развивать которые настойчиво призывал И.В.Сталин – заключался не столько в том, чтобы утвердить или обосновать ту или иную точку зрения (ведь исход их обычно бывал заранее предрешен), сколько в том, что в ходе их формировались новые, и подчас весьма специфические, критерии и стандарты научности.
В этой связи, возникает вопрос: а можно ли считать такие явления, как лысенковщина, наукой? Во всяком случае, основной тезис многих критиков лысенковщины – это то, что она была не наукой, а шарлатанством. Я бы, все же, ответил на этот вопрос утвердительно в том смысле, что реальное научное сообщество того времени, с его силами и возможностями, было не в состоянии отвергнуть лысенковщину, которая, таким образом, по праву занимает место в истории советской науки. Эта наука, какой она стала в процессе вторичной институционализации, не имела достаточно сильного иммунитета против такого рода инфекции.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему