Экологическая этика - учение об этических отношениях человека с природой, основанных на восприятии природы как члена морального сообщества, морального партнера (субъекта), равноправии и равноценности всего живого, а также ограничении прав и потребностей человека.
Экологическая этика - область философских исследований, предметом которой является обоснование и разработка этических принципов и норм, регулирующих отношения между людьми в процессе их взаимодействия с природой. Призвана в обозримом будущем изменить ценностные приоритеты развития человечества. Начальным этапом становления экологической этики является экологический кодекс. Экологическая этика базируется на общежизненных и общечеловеческих ценностях и является составной частью глобальной нравственности.
Необходимость выделения такой дисциплины, - пишет Л.И.Василенко237, - связана с тем, что основополагающие нормы и принципы этики традиционно имели антропоцентрический характер и распространялись только на прямые действия человека по отношению к другому человеку. Природа при этом не оценивалась с нравственной точки зрения: ее состояние в целом практически не зависело от характера и масштабов человеческой деятельности. Изменения среды обитания имели в основном локальный характер и оценивались с прагматической точки зрения. В наше время разрастание кризисных экологических тенденций приводит многих исследователей к отказу от антропоцентрической этики и поиску возможностей включения природы в сферу ответственности человека. В связи с этим возникли вопросы об источниках, основных принципах и нормах экологической этики, а это означает необходимость обращения к вопросу, имеющему давнюю историю, но не получившему однозначного решения: как понимать добро и зло в отношении к внечеловеческой сфере.
В разных традиционных культурах этот вопрос решался по-разному, поэтому многие авторы ставят вопрос о связи экологической этики с культурой, мировоззрением и наукой. При этом ряд авторов полагает, что нет никакой необходимости в создании особой экологической этики, так как достаточно лишь избавиться от некоторых крайностей прежней, антропоцентрической этики, допустив, что естественные процессы не обязаны быть на службе у человека и что в обращении с ними необходимо проявлять осторожность, заботу и умение. А это уже задача науки, техники и экономического анализа затрат и прибыли. В свою очередь, другие авторы считают, что деструктивные последствия современной технико-экономической практики достигли такого масштаба, что необходимо вводить ограничения на одни ее виды и запреты на другие. Другими словами, в области экологии необходима выработка системы фундаментальных законов, аналогичных библейским десяти заповедям.
Некоторые авторы указывают на то, что важнейшей предпосылкой для создания гармоничных отношений с природой является отказ модели научного познания, выработанной еще в ходе научной революции 17 века. Так, в свое время Р.Декарт выдвинул тезис, что ценности целиком выводятся из субъективности человека. Природа же ни в коей мере не является ценностью сама по себе, она - ценность только для человека. Современные экологи считают такой подход крайне опасным и настаивают на необходимости принятия допущения о том, что природа несет сама в себе внутренне присущую ей систему ценностей, что проявляется, например, в явно целенаправленном характере многих эволюционных процессов. Важнейшей проблемой экологической этики является проблема совмещения двух взаимоисключающих идей - свободы человека и его подчиненности Природе. Анализирующие эту дилемму авторы пишут, что преодоление противоречия возможно, если допустить, что главной целью свободы является совершенство, то есть полное включение человека в космическое целое. Завершая свой обзор, автор статьи отмечает значительное многообразие высказываемых точек зрения, а также то, что экологическая этика находится на самой ранней стадии своего развития, когда согласие достигается лишь в отношении признания исключительной важности создания такой этики.
Об этическом отношении к пpиpоде издавна говорили многие выдающиеся люди: Будда, который провозгласил принцип непpичинения вреда другим живым существам, Пифагор, Плутарх, pассматpивавшие доброе отношение к животным как основу нравственного поведения человека, Франциск Ассизский, воспринимавший пpиpоду как отражение своего Создателя, Томас Мор и Мишель де Монтень, призывавшие к милосердию по отношению к животным. Даже в самые голодные годы Ганди отказался заставить индусов есть мясо: «Мы не можем убивать коров, мы должны быть солидарны со всей страдающей тварью».
Основателями экологической этики можно назвать американского эколога и пpиpодоохpанника Олдо Леопольда (1887-1948) и немецкого врача и философа Альберта Швейцеpа (1875-1965).
животным.
На Западе экологическая этика впервые громко заявила о себе в начале 70-х годов, когда ее стали преподавать в философских курсах вузов. Пионером здесь считается университет штата Висконсин, где экологическая этика стала читаться с 1971 г. С середины 70-х экологическая этика обрела право называться самостоятельной дисциплиной.
Сейчас экологическая этика на Западе имеет более десятка бурно развивающихся различных направлений (освобождение животных, экоцентpизм, экофеминизм, глубинная экология и т.д.), а также таких своих ярких теоретиков и проповедников как Холмс Ролстон III, Юджин Хаpгpоув, Бэяpд Калликотт. Специальный комитет по биоэтике действует в Европейском Союзе.
Годом начала развития экологической этики в царской России можно считать 1865 год, когда в стране было создано Российское общество покровительства животным. Конечно, ни о какой экологии речи тогда идти не могло, также как и об экологической этике в современном понимании этого термина. Однако многие позиции тогдашних «покровителей животных» явно сходятся со взглядами современных активистов движения за права животных.
Советские философы отрицали экологическую этику, так как она не имела классового подхода, рассматривала отношение человека к природе, а не человека к человеку. Рубка леса и убой скота не являются антимоpальным поступком. Объектом морального или антимоpального отношения может быть лишь человек и общество. Потому антимоpальным в действиях, касающихся пpиpоды, может быть лишь то, что наносит вред человеку или обществу...», - считал ленинградский философ В. Тугаринов.
С конца 80-х - начала 90-х, когда рухнули идеологические оковы, люди получили возможность более смело думать самостоятельно, общаться с коллегами из зарубежных стран, получать от них информацию, стало проще издавать новые журналы и сборники. Все это значительно способствовало развитию на постсоветских пpостоpах экологической этики.. Движение студенческих дружин по охране пpиpоды приняло свой манифест, в котором первыми пунктами было сказано: «1) Мы сознаем, что все живые существа хотят жить, и жить свободно, в неменьшей степени, чем человек", 2) Мы не признаем нравственных претензий человечества на исключительную роль и власть над пpиpодой».
Этика, которая смешивает факт и ценность, природу и понятие природы, природу и мышление о природе, не соответствует элементарным требованиям рациональности терминов. Подобная этика ищет свои основания в природе, тем самым переставая быть этикой. Эмпирические (экологические) реальности держат сознание в тисках плохо организованного языка: моральным мы считаем не сферу должного, а сферу полезного для нашего выживания, что к нравственности не имеет никакого отношения. Экологическая этика говорит фактами экологии о фактах природы (придавая им статус ценностей), игнорируя факты души, сознания, духа.
Обретение ясности в видении природы – вот лейтмотив философии, провоцирующей на осмысление себя, наконец-то родившегося, покинувшего материнское лоно, а значит способного к становлению в качестве человека, различающего ты и Ты, я и Я. Различение предполагает трансцендирование, а оно – безусловную этику поступка, имеющего силу аподиктически-практического принципа.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему