Основной источник: Кохановский «Философия науки в вопросах и ответах»
Прежде всего отмечу, что данная тематика уже рассматривалась как минимум в четырех предшествующих вопросах: №№ 5, 6, 22, 23. Поэтому здесь будет приведен лишь тот материал упомянутого основного источника, который не был в явном виде отражен в вышеперечисленных вопросах.
Главным условием появления идеи научной революции явилось признание историчности разума, а, следовательно, историчности научного знания и соответствующего ему типа рациональности. Философия 17-го – первой половины 18-го века рассматривала разум как неисторическую, самотождественную способность человека как такового. Принципы и нормы рассуждений, с помощью которых добывается истинное знание, признавались постоянными для любого исторического времени. И только в 19-м веке представление о внеисторичности разума было поставлено под сомнение. Французские философы (Сен-Симон, Конт) выделили стадии познания в человеческой истории, а немецкие мыслители послекантовского периода, особенно в лице Гегеля, показали, что субъект познания историчен. Это в первую очередь означает историчность разума, с помощью которого осуществляется процесс познания. В результате истина стала определяться как историческая, т.е. имеющая «привязку» к определенному историческому периоду. Принцип историзма разума получил дальнейшее развитие в марксизме, неогегельянстве, неокантианстве, философии жизни. Эти совершенно разные по проблематике и способу их решения философские школы объединяло признание конкретно-исторического характера человеческого разума.
В середине 20-го века появилось целое исследовательское направление, получившее название социология познания. Свою задачу это направление видело в изучении социальной детерминации, социокультурной обусловленности познания и знаний, форм знания, типов мышления, характерных для конкретных исторических эпох.
В естествознании и философии естествознания тезис об историчности разума, а следовательно, относительности истинного знания не признавался вплоть до начала 20-го века. И только с начала 60-х гг. 20-го в. Исторический подход к разуму и научному пониманию стал широко обсуждаться историками и философами науки. Постпозитивисты Т.Кун, И.Лакатос, С.Тулмин, П.Фейерабенд и др. попытались создать историко-методологическую модель науки и предложили ряд ее вариантов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему