Название джайнизм происходит от слова джина, т.е.победитель- почетное имя, крое получил основатель этой религии. Возникновение джайнизма, как и буддизма, было вызвано теми разногласиями и недовольством ведическим индуизмом, крое скопилось к 6 веку. Ритуалы жертвоприношения, предписанные в книгах-брахманах, позволили жрецам-брахманам занимать самую высокую ступень в обществе, чего кшатрии, то есть варна, позднее каста воинов и правителей, не очень-то приветствовали. Кшатрии с трудом принимали претензии жречества на их исключительность. В это время возникает в Индии очень много реформаторов. Часть из них осталось в лоне индуизма, значительно реформировав его. Некрые из этих мыслителей и подвижников основали собственные религии. Это относится к Будде, и к Вартхамане (основатель джайнизма). Джайнизм не вышел из индуизма, поскольку Вартхамана отрицал авторитет вед, ритуалов, жречество жертвоприношения - все те основные составляющие ведической религии.
Вартхаману также называют Махавирой (великий герой) - принадлежал к царскому роду, был вторым сыном Сиддтхартхи, вождя-кшатрия из княжества Вальшаля в стране Бихар. Дата рождения точно не установлена. Шретамбары - последователи одного из течений джайнизма, считают, что он родился в 599 до Р.Х., в то время как гигамбары, последователи другого течения, считают, что родился в 657 до Р.Х. Мухавира был современником Будды, и его биография во многом напоминает биографию Будды. В значительной степени она разукрашена в последующей мифологии.
Согласно ей, Мухавира был зачат в семье брахманов, и затем плод этого брака был чудесно перенесен богом Индрой в лоно принцессы Тришала, чтобы ребенок появился на свет в царской семье. О чудесном рождении мать была чудесно предупреждена посредством 14 или 16 вещих снов. Подобно Будде, Махавира, по данным некрых источников, имел жену и дочь. С ранних лет он выказывал склонность к аскетической практике, его привлекал религиозный орден, основанный мудрецом Парасванатхом. Парасванахт не одобрял тогдашней практики (джайны почитают его как предшественника Махавиры). Согласно традиции шретамбаров, Мухавира, желая быть в послушании у родителей, женился и зажил жизнью домохозяина, не отвлекался от мира вплоть до их смерти (когда она последовала, ему было 30 лет), после чего он оставил семью. Гигабары считают, что с самого начала следовал высшему зову и сохранял целибат. Как бы то ни было, традиции соглашаются, что в возрасте 30 лет Махавира отрекся от мира и присоединился к монашескому ордену. Но жизнью странствующего монаха он жил недолго. Махавира решил, что дисциплина монахов из ордена Парасванатхи недостаточно строга, и через год ушел от них, чтобы странствовать в одиночку. В течение 12 лет отшельнической жизни Махавира не задерживался ни в одной деревне более чем на 1 ночь. На 13й год он поселился в местечке Бхакаграма неподалеку от Парасванатха, крый имел поблизости свой орден, и здесь достиг состояния всеведения. Озарение снизошло на него под деревом летней ночью на берегу реки. Он в один миг постиг все сущее - прошлое, настоящее и будущее всех миров (это состояние называется джайнами кевалин). Обретя совершенное знание, Махавира стал возвещать истину окружающим и принял на себя роль учителя.
Суть его учения заключалась в том, что неважно кем и в какой касте родиться (т.е. он отвергал кастовое деление общества, что было в то время революционным), цель жизни - освобождение от пут кармы (это общее понятие для всех индийских религий). Это освобождение достигается посредством праведной жизни и аскетических упражнений. Он также учил, что величайший грех - это нанесение вреда любым живым существам.
Джайнское видение мира заключается в великих зароках монахов и малых зароках мирян.
Это следующие зароки: ахимса - запрет на причинение вреда к-либо живому существу, сатья честность, астея - порядочность, брахма - воздержание, отказ от незаконных сексуальных сношений, апариграха - отказ от накопления богатств. Хотя эти принципы не могли вызвать прямого отклика в душах кшатриев, отвержение Махавирой авторитета вед и главенствующего положения брахманов снискало их благоволение. Сам он, будучи кшатрием по рождению, был связан множеством нитей с кшатриями-правителями. Для них учение человека, относящегося к их сословию, обладало значительной степенью притягательности. За короткий срок Махавира обрел огромное количество последователей - учеников, мужчин и женщин, среди крых были такие влиятельные персоны того времени как цари Магатхи, Праяги, Видехи, Аусанби, Чанкупури, а также множество знатных особ мелких и крупных правителей. В течение 30 лет Махавира распространял учение джайнизма. На 72м году жизни во время пребывания в качестве гостя царя Хастипалы индийский подвижник ушел из жизни, оставшись наедине с самим собой и разрубив узы рождения, старости, смерти - то есть ушел добровольно, усилием воли.
У Махавиры было два главных ученика - Гусава и Гаутама Индрабпути. Гаусава жил с Махавирой в течение 6 лет, но потом пошел своим путем и создал собственную школу. Он отверг доктрину джайнизма и основал секту, края, впрочем, исчезла еще при его жизни. В отличие от Гасавы, Гаутама был твердым и верным последователем учителя, и потому по смерти все руководство общины легло на его плечи. Единственным его недостатком была личная привязанность к учителю, но он переборол ее в ночь кончины Махавиры, когда последний прогнал его от себя. После смерти Махавиры уже и он стал кевалином, т.е.человеком, достигшем состояния кевалин, всеведущим существом, и джайны почитают его как архата (очень высокая степень святости по их мнению). Выше архата стоит тиртсанкхара - им был сам Махавира.
Другой влиятельный ученик Махавиры был Саддхарма, крый достиг всеведения после Гаутамы. Он был обращенный в джайнизм брахман и по смерти Гаутамы стал руководителем общины. Все живущие в настоящее время монахи-джайны считают себя духовными преемниками Саддхармы. Еще во время пребывания Махавиры во главе общины он разделил всех монахов на несколько разрядов, возглавляемых разными лидерами. Лишь орден 500 монахов под руководством Саддхармы сохранил непрерывность традиции, другие же ордена не сохранились до нашего времени. Махавира разделил всю общину джайнов на 4 ордена, или : - монахи, монахини, миряне-мужчины и миряне-женщины. Дисциплина для последних двух разрядов была менее строгой и они как раз и содержали монахов и монахинь, поскольку тем было запрещено заниматься к-либо мирскими делами. Монашеские общины жили на пожертвования мирян, старательно трудясь для достижения состояния всеведения, ведя жизнь странников или обитая в монастырях. Монахам, достигшим высоких степеней знания, было разрешено совершать религиозное самоубийство посредством голодания. При этом бессмысленные самоубийства порицались.
Позиции джайнизма особенно укрепились в восточной Индии, и великий император Маурия был обращен в джайнизм. В течение последующих лет в правление этого великого монарха на его страну обрушился страшный голод, и голодающее население было не в состоянии прокормить множество джайнских монахов. Поэтому под руководством Маурии совершился исход джайнов в Южную Индию. Там они стали распространять свою веру. Эта религия обрела могущественного союзника джайнизма в лице обращенного внука императора Ашоки по имени Сан Прати, крый, подобно своему прославленному деду, в душе был миссионером и совершил для джайнизма то, что Ашока для буддизма. При его талантливом руководстве джайнизм распространился по всей Индии, а также был хорошо воспринят и в Афганистане. Центральная и Западная Индия стали оплотом джайнизма, крый при Сан Прати стал даже более популярен чем буддизм. Однако неразборчивая благотворительность с его стороны привела к тому, что пороки проникли в монастыри. Некрые из монахов сочли более приятным для себя наслаждаться жизнью, вместо того чтобы следовать практике аскезы. Старый монах Хахагири, крый был воспитан в более строгой атмосфере ранней традиции, пытался увещевать молодых товарищей, но те оставались безучастны к его уговорам, и старый строгий монах покончил жизнь самоубийством. Джайнизм сделался государственной религией Гуджарата при царе Кумарапали, обращенном в эту веру известным дж.ученым. Кумарапала запретил в своем царстве убиение животных и построил несколько джайнских храмов.
Во время подъема индуизма и последовавшего за ним изгнания буддизма из Индии, для джайнизма также настали черные дни. Избегнуть судьбы буддизма ему помогло лишь то, что он пошел на некрые уступки по отношению к брахманизму. Хотя джайнизм ушел из восточной Индии, он процветал еще в Зап.Индии, где и сейчас живет большинство джайнов. В наши дни его последователями являются не воины и цари, а торговые сословия. Хотя число джайнов ничтожно мало по сравнению с последователями индуизма, но вследствие своего богатства и деловой хватки они чрезвычайно влиятельны в Индии. Особенностью современных джайнов является то, что хотя у них участие брахманов в храмовых жертвоприношениях является недопустимым, их приглашают за плату совершить отправление домашних обрядов. Возможно, это и было той уступкой, края спасла джайнизм от полного исчезновения.
Джайнизм, однако, не был принят ни в какой др.стране, кроме Индии, хотя известно об отправке джайнских миссий за пределы страны. Пережив некогда период бурного расцвета, сегодняшний джайнизм замкнулся в самом себе. Число его адептов не превышает трех миллионов человек. Этика, основанная на экономности, обеспечивает успех в торговле и гарантирует общине довольно зажиточное существование. В :. отношении джайны также играли всегда заметную роль в индийской жизни.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему