Св.Николай Японский. В своем дневнике сделал неск.замечаний о буддизме. В одном селении увидел замечательный будд.храм. Говорит, что это место упражнений будд.отшельников, говорят, много их здесь спасалось и уморило себя голодом, чтобы попасть скорее в рай. Пещеры теперь, увы, служат для сжигания соломы на удобрение полей. Печально стоят высеченные каменные статуи в глубоком размышлении о превратностях судьбы. Храм огромный, много в нем замечательных древностей, например, картины, писанные знаменитыми людьми, резьба знаменитого резчика, но все это крайне пришло в упадок и обветшало. Император (Микхада) целый день отдыхал в этом храме, когда 4 раза путешествовал на север. Теперь в этой комнате на стене доска, надпись на крой гласит, что это место покоя высочайшего императора, и перед ним всегда стоит жертвоприношение, состоящее из чашки воды. Однако чему служит эта лесть? Получил храм тогда от императора 1000 йен, о чем извещает надпись перед входом в храм - и будет, больше, вероятно, никаким угодничеством он не вызовет к себе внимание, как и весь буддизм вообще. Падает он, видимо, отслужил свою службу, и пора в сторону.
В др.месте, рассматривая будд.храм, святитель замечает, что храмовый двор содержится чисто, что редкость теперь, при упадке буддизма. Св.Николай нередко допускает такое высказывание, как "буддистские потемки" для обозначения буддизма, делает замечание в беседе с одним японцем - "странно, сам завзятый буддист, и в хр-во не думает обращаться, хотя о нем имеет понятие. Человек он образованный и развитый, бывший в Англии, Франции, Бельгии, знает отлично, что буддизм есть ни что иное как философия пантеизма, но личного Бога признать отказывается и цепко держится за свое старое вероучение, желая только улучшить жизнь бонз, привести в больший порядок управление буддийского культа".
В др.месте он опять пишет о будд.священнослужителях, называет их врагами православия, крые не упускают везде и во всех случаях пользоваться обстоятельствами, чтобы тревожить православных и ослаблять православие.
Также пишет - буддизм дошел в Японии до последних нелепостей, до диаметральных противоречий себе самому, легко опровергается на основании самых простых суждений здравого смысла. Японский народ в религ.отношении м.разделить на 4 класса - верующих в бесчисленное множество будд и бодхисатв, молящихся им без всякого разумного отчета, кроме единственного, истолкованного бонзами, из побуждения по смерти избежать ада. Прежде всего это старухи и старики из простонародья. Затем - оч.слабо верующих и не считающих себя обязанными молиться. Это вся далекая от смерти молодежь из простонародья. Далее - презирающих буддизм, но стоящих горою за синтоизм, хотя и неверующих. Все это горящие патриоты из образованного класса. И наконец 4х - не верующих ни во что - это образованный класс в целом.
В др.месте о буддизме св.Николай пишет, что в нем много фантастического, а когда слушаешь проповедь монаха некоего Мантусю - м.забыться и подумать, что слышишь христианского проповедника. Уж не от христиан ли заимствовано это учение?
Св.Николай при своем критич.взгляде на буддизм и его влияние в Японии отмечал и некрые положительные стороны. В историч.перспективе он отмечал, что три доселешние няньки японского народа, каждая из крых воспитала в нем нечто доброе: синтоизм - честность, буддизм - взаимную любовь, конфуцианство - взаимное уважение. В др.месте св.Николай замечает: есть в Сан-Франциско бонзы, проповедующие буддизм, и есть у них несколько обращенных в буддизм американцев. На Гавайских островах построены кумирни, бонзы копируют там христианских миссионеров, устраивают по воскресеньям свое богослужение и проповедь, занимаются благотворительностью.
Также св.Николай описывает и др.интересные зарисовки, кас.отношения японцев к буддизму. Один богатый землевладелец говорил св.Николаю, что возненавидел бонз, крые, собирая деньги на религиозные нужды, половину пропивают их в непотребных домах. Говоря об одном из распоряжений японского правительства, святитель замечает, что нелестно христианству быть поставленным наравне с буддизмом и синтоизмом. В интервью, крое св.Николай дал в одной из японских газет, ему задали вопрос: ныне в Японии оживляется буддизм, как вы на это смотрите? - св.Николай отвечает: как на всякую дутую речь. Буддизм умер в Японии, японцы переросли эту религию безличного Бога, обратно толкуют они, что он еще жив, пробуждается к энергичному действованию. Это пустая похвала и хвастливость бонз, крые сами не верят тому, что говорят. В др.месте св.Николай повторяет, что буддизм есть ни что иное как философия пантеизма.
Св.Николай Сербский. Книга "Стеклянные глаза Индии". Есть и некрые замечания о буддизме, хотя книга посвящена индуизму. Он пишет: Индийское учение о вечности и бесконечности этого мира представляет собой мрак, вызывающий разве что плач и рыдание. Это основное заблуждение предопределило и остальные ужасные заблуждения индусов. Ведь если мир сей вечен и бесконечен, тогда нет места миру иному, тогда и бессмертной душе из этого мира деваться некуда, кроме как переходить из тела в тело и так без конца. Это заблуждение - камень преткновения для Будды, оно же - мать буддизма, но ведь его-то даже современная наука разбивает утверждением, что вселенная ограничена во времени и пространстве, что когда-то она возникла и когда-то перестанет существовать. Из этого рождается надежда, что лабиринт всего мира может иметь двери и окна в какой-то иной мир, в крый бы души людские, расставшись с телами, отправлялись из этой мировой сансары.
Св.Феофан Затворник, анализируя соврем.состояние образованного класса Росс.империи его времени, также затрагивает вопрос буддизма. Пишет - узкий путь нам не нравится, подавай нам широту и простор. Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительство жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту - расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота как лучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, и о тех, кои в тесноте, судит как о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают словес сих и тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто над жизнь нашей земною. Отсюда - туга, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто на земле, но она не на земле, на земле лишь начало жизни и приготовительный ее период, а настоящая жизнь начнется по смерти, и особенный, исключительный способ приготовления - благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет и будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном - как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение крого отсрочивается до будущей жизни. Изобретатели мрачного смотрения на жизнь настоящую суть буддисты, все это взято от будды, у нас распространяет его в настоящее время белогорячечный Лев Толстой, безумец из безумцев. Это настоящий конец, опирающийся на одном своем личном постижении истины. Истина Божия о жизни пребывает на земле во всех верах и у всех народов. Неверующие же - выродки, несчастнейшие из несчастнейших.
Св.Иоанн Кронштадтский. Его замечание касается того, что буддисты не спасутся. "Нечестивые не узрят славы Твоея, о Христе. Т.е.кто нечестивые - суть неверующие, не:вающеся, а именно католики злые, лютеране богохульные, реформисты, евреи, магометане, все буддисты и все язычники. А узрим ли мы - это зависит от нашей жизни, веры и нашего благочестия".
---------------------------------------------------------------------------------------------------
Поможем написать любую работу на аналогичную тему