Сегодня, в начале ХХΙ века, мы все активно вовлечены в тотальную игру. Телевидение, радио, печать манипулируют нашим сознанием. Люди все чаще становятся пешками в чужой игре – коммерческой, политической, идеологической. Весь социокультурный континуум переориентируется на игру. В языке царит игровая терминология: «давайте проиграем ситуацию», «роли распределены неправильно», «к власти пришла новая команда». Активизируются зрелищно-игровые формы – спорт, казино, шоу. Досуг заполняют кроссворды. Нет такого действия, которое было бы нельзя прочитать в терминах игры.
Игровой бум переживает современное телевидение. Тоталитаризм компьютерных игр не только вызывает «головную боль» у родителей, педагогов и психиатров, но подвигнул литераторов на создание текстов, «читаемых» по принципам компьютерной игры. При этом, к сожалению, компьютер вытесняет традиционные формы игры и игрового общения. С последствиями этого еще предстоит разобраться. Вместе с тем игра не только сохраняется, но еще все более актуализируется.
В целом игра и философия игры объемлет все уровни человеческого бытия: от ее начала до конца. Игра – одна из первичных форм человеческой активности, важнейший элемент онто- и филогенеза. Ребенок без игры, культура без игровых форм – исторический и бытовой нонсенс, порожденный экстремальными ситуациями выживания. Функция игры в обществе и отношение к ней служат показателем культурного и общественного развития, социальных, политических, идеологических ориентаций. Вместе с тем игра не является феноменом исключительно культуры и человеческого существования. Так, зоопсихологи и этологи признают игру важным видом жизнедеятельности животных и птиц.
Попытаемся разобраться в феномене игры.
Научный интерес к феномену игры проявился уже в эпоху Античности. Так, Платон видел единственно правильный путь жизни в игре, в воздаянии богам. Детскую игру он понимал как подражание деятельности взрослых и потому считал, что ее следует поддерживать и развивать в ребенке. Таким образом, у Платона игра есть мимесис – подражание и творчество. Это впоследствии приведет к концепциям искусства-игры.
Аристотель наметил иную линию в развитии игрологии. Игра – источник душевного равновесия, гармония души и тела. Так наметилась психотерапевтическая, оздоровительная концепция игры. В своей «Поэтике» Аристотель говорит о пользе словесных игр и каламбуров для развития интеллекта.
И.Ф.Шиллер в своих «Письмах об эстетическом воспитании человека» феномен игры связывает с понятием культуры. С его точки зрения, о культуре можно говорить только тогда, когда достигнута гармония чувственного и рационального, содержания и формы, влечения и долга, наслаждения и страдания, действительности и идеала. «Задача культуры, – пишет Шиллер, – состоит в том, чтобы охранять эти сферы и оберегать границы каждого из противоположных побуждений. Культура должна отдать справедливость обоим – не только одному разумному побуждению в противовес чувственному, но и последнему в противовес первому. Итак, задача культуры двоякая: во-первых, охрана чувственности от захватов свободы, во-вторых, охрана личности от силы чувствований. Первого она достигает развитием способности чувствовать, а второго – развитием разума». Эту задачу культура может решить посредством эстетического воспитания, через приобщение человека к миру прекрасного, через создание, как пишет Шиллер, «веселого царства игры и видимости», где нет принуждения и насилия, где властвует свобода. Человек культурный, согласно точке зрения Шиллера, не должен подавлять в себе ни чувства в угоду рассудку, ни ограничивать рассудок в угоду чувству.
Шиллер неоднократно обращается в своих работах к идее игры. По мере углубления в проблему он приходит к переосмыслению сути игры, которая в его последних трудах трактуется не только как средство овладения культурным наследием, но значительно более широко: как творящее начало, рождающее мир культуры. Это дает основание именно Шиллера считать родоначальником игровой концепции культуры, которая впоследствии была в деталях разработана в труде Й. Хейзинги.
Вместе с тем предметом систематического научного интереса игра становится только с последней трети ХІХ века. Развитие «наук о человеке», усиливающийся интерес к творчеству и его механизмам, обращение к онтологическим и экзистенциальным основаниям человеческого существования, последующее разочарование в утилитарно-практических формах жизнедеятельности – все это определяло развитие науки и философии в следующем – ХХ веке, направляло человеческий и научный интерес к игре. Обратим внимание на необычайную распространенность темы игры в литературе ХΙХ- ХХ вв.: карточная игра в «Пиковой даме» А.С. Пушкина и «Игроке» Ф.М. Достоевского, игра как выражение индивидуально-личностной судьбы в «Эликсирах Дьявола» и «Счастье игрока» Э.Т.А. Гофмана, у М.Ю. Лермонтова в «Маскараде», «Штоссе и Лугине», «Казначейше», «Фаталисте», Г. Гессе и его «Игра в бисер».
В работах Ч.Спенсера подробно развит взгляд на игру как на деятельность, имеющую «гигиеническое» назначение. По мнению Спенсера, высшие животные и человек имеют избыток энергии, не затраченный на физическое существование, из которого и рождается игра. М. Лацарус считает, что человек играет не тогда, когда он обладает избытком энергии, а, наоборот, играет, когда он устал – для того, чтобы восстановить силы. То есть у немецкого психолога и философа игра выступает в качестве отдыха и способа психической разрядки.
Подводит итог всем работам ХΙХ века по теории игры К. Гросс, считающий, что причина игры коренится в наличии естественных или наследственных импульсов (инстинктов). Влечения и инстинкты требуют реализации и тренировки, что и осуществляется посредством игры. Гросс указывал на устремленность игры в будущее, считая игру приготовлением к жизни. Детскую игру он рассматривает как важное средство формирования и тренировки навыков, необходимых для развития и будущей деятельности индивидов. Игру Гросс трактует как первичную форму приобщения человека к социуму: добровольное подчинение общим правилам или лидеру; воспитание чувства ответственности за свою группу, благородного стремления показать свои возможности в действии, совершаемом ради группы; формирование способности к общению. Неслучайно Гросс подчеркивает, что игра – первая «оковка» общества, «цепь, сплетаемая из цветов».
Й. Хейзинга в своей книге «Человек играющий» провозглашает игру универсалией культуры. Но при этом нидерландский исследователь считает, что игра старше культуры, поскольку она существует уже в играх животных. Определить игру, по Хейзинге, нельзя. Можно выделить ее основные признаки. К ним относятся:
- Добровольность. Игра – не задача, не долг. По приказу играть нельзя. Игра есть свобода.
- Неординарность. Игра – перерыв в повседневности с ее утилитарностью, монотонностью, жесткой детерминацией образа жизни.
- Игра – интермедия в повседневной жизни.
- Игра – инобытие. Подчиняясь лишь игровым правилам, мы свободны от всяческих сословных, меркантильных и прочих условий. Игра снимает то жестокое напряжение, в котором человек пребывает в реальности и заменяет его добровольной и радостной мобилизацией духовных и физических сил.
- Ограниченность. Игра конечна во времени и пространстве. «Зона игры» – арена, сцена, карточный стол – выделена и защищена. Время четко определено.
- Фиксированность системой правил, которые абсолютны и несомненны. Они создают в игровой зоне порядок. Благодаря им игра может воссоздаваться вновь и вновь.
- Эстетичность. Стремление к совершенству. Игра рождает гармонию. Имеет тенденцию становиться прекрасной. Хотя в игре существует элемент неопределенности, противоречия стремятся к разрешению.
- Способность к вовлечению. В игре нет частичной выгоды, она интенсивно вовлекает всего человека, активизирует его способности.
- Сплачивающая и группообразующая способность. Игровой контакт людей столь полон и глубок, что игровые сообщества сохраняются и после окончания игры вне ее рамок. Образуются сообщества, союзы, клубы.
Резюмируя признаки игры, Хейзинга пишет: «Это действие, протекающее в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно принятым правилам и вне сферы материальной пользы или необходимости. Настроения игры есть отрешенность и воодушевление – священное или просто праздничное, смотря по тому, является ли игра посвящением или забавой. Само действие сопровождается чувствами подъема и напряжения и несет с собой радость и разрядку».
Хейзинга видит смысл игровой деятельности не в индивидуальной, но общественной жизни. В основе большинства игр лежит принцип честности, открытого состязания. В древности этот принцип освящал ритуальные игры и аристократические турниры, философские диспуты и художественные конкурсы.
Другая важная собственность игры, по Хейзинге, состоит в том, что она рождает, укрепляет и поддерживает общественные связи. Игра укрепляет дух солидарности, противостоит всякого рода корыстным интересам. Для общества не существенно, кто именно победит в турнире, ему важно, чтобы победа была одержана по всем правилам, чтобы в борьбе были проявлены с максимальной полнотой мужество, ум, честность, благородство. Таким образом, игра оказывается эталоном духовных ценностей.
В целом ни одна теория игры не раскрывает в полном объеме сущности этого обычного и в то же время загадочного феномена.
Исходный смысл игры – переживание полноты бытия, практика раздвигания горизонтов бытия, порождение новых миров. Игра – это новый проект бытия. В игре человек всегда больше себя самого. Возможность такого проектирования задает смысл всему его существованию. Игра от не – игры отличается не по признакам (добровольность – недобровольность), а статусом человека. Игра – это большая реальность, более плотная и полная, не как отдельная форма, институт, тип бытия и мышления, а сдвиг в бытии в сторону обретения его еще большей полноты и целостности. Следовательно, игра существует не институционально, а как механизм и как состояние. Игра наполняет бытие человека содержанием, благодаря чему и возможен генезис человеческих качеств. Так же игровой мир – это новый проект бытия: наличие такой возможности игрового проектирования и задает смысл бытию. В целом игра – это необходимое стержневое качество человеческого бытия, то, без чего не построить онтологии и антропологии.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему