Русское средневековье охватывает длительный период — со времени образования Киевской Руси (IX в.) до XVII в., когда в условиях господства феодальных производственных отношений началось становление капиталистического рынка. Истоки же средневековой культуры восходят к самобытной культуре восточнославянских племен докиевского периода. Конечно, за столь длительный промежуток времени культура претерпела немало изменений. Если к тому же учесть местные особенности развития различных территорий, населенных восточными славянами, станет понятно многообразие культурных явлений и форм, дошедших до нас от этой эпохи. И все же в них есть нечто общее. К числу наиболее характерных черт средневековой культуры вообще и русской в частности относится исключительно сильное влияние религии на все ее сферы. Причем в условиях длительной борьбы двух укладов, патриархального и феодального, имела место и борьба двух форм религиозного мировоззрения — языческого и христианского (период так называемого двоеверия), что налагало печать противоречивости и двойственности на всю русскую культуру на протяжении веков. Не менее существенными особенностями средневековой культуры являлись традиционализм и локальность (замкнутость), которые вполне соответствовали господству консервативных форм хозяйствования основной массы населения
Руси и разобщенности людей и земель, существовавшей в условиях натурального хозяйства. Наконец, авторитарность мышления средневекового общества — черта, столь живучая в России и выходящая за хронологические рамки средневековья, в значительной мере может быть связана с длительным господством внеэкономического принуждения (прежде всего, в виде крепостного права) в отношении основной массы населения. Существенными чертами средневекового искусства, в основном обслуживавшего религиозные потребности общества, были преимущественное следование канону и имперсональность.
Славянское язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений, верований и обрядов первобытного человека на протяжении многих тысячелетий. Термин «язычество» условный, его используют для обозначения того многообразного круга явлений (анимизм, магия, пандемонизм, тотемизм и др.), которые входят в понятие «ранние формы религии». Спецификой язычества является характер его эволюции, при которой новое не вытесняет старое, а наслаивается на него. Неизвестный русский автор «Слова об идолах» (XII в.) выделил три основных этапа развития славянского язычества. На первом они «клали требы (жертвы) упырям и берегиням», т.е. поклонялись злым и добрым духам, управлявшим стихиями (водными источниками, лесами и т.п.). На втором этапе славяне поклонялись Роду и рожаницам. По мнению Б.А.Рыбакова, Род — древнее земледельческое божество Вселенной, а рожаницы - божества благополучия и плодородия. На третьем этапе славяне молились Перуну, т.е. сложился государственный культ княжеско-дружинного бога войны, который первоначально почитался богом грозы. Кроме упомянутых на разных этапах развития язычества, у славян существовало множество других божеств. Важнейшими в доперуново время считались Сварог (бог неба и небесного огня), его сыновья — Сварожич (бог земного огня) и Даждьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у разных племен и иные имена, — Ярило, Хорc. Имена некоторых богов связывали с почитанием солнца в разные времена года (Коляда, Купало, Ярило). Стрибог считался богом воздушных стихий (ветра, бурь и т.д.). Велес (Волос) являлся покровителем скота и богом богатства, вероятно, потому, что в те времена скот был основным богатством.
По народным представлениям, спутницей Велеса была богиня Мокошь (Макошь, Мокоша, Мокша), как-то связанная с овцеводством, а также являвшаяся богиней плодородия,
покровительницей женщин, домашнего очага и хозяйства. Местом отправления культа служили капища, требища, храмы, в которых волхвы — жрецы языческой религии —
молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам первый урожай, первый приплод скота, травы и венки из пахучих цветов, а в каких-то случаях — живых людей и даже детей.
Языческое мировоззрение нашло свое художественное выражение в народном творчестве еще в дохристианскую эпоху. С незапамятных времен развивалась устная народная поэзия древних славян. Заговоры и заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие); пословицы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загадки, часто хранящие следы древних магических представлений; обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похоронные плачи, песни на пирах и тризах. С далеким языческим прошлым связано и происхождение сказок.
Особое место в устном народном творчестве занимали «старины» — былинный эпос. Былины не создавались единой волей, единым творцом, это искусство коллективное. Переходя из уст в уста, они подвергались все новым способам восприятия, понимания и даже перетолкованиям.
В 988 г. произошло принятие христианства. Социокультурное значение принятия христианства безусловно огромно. Русь окончательно определила свое вхождение в общеевропейский историко-культурный ландшафт. Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу насилием наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению монархической государственности. Религия, имеющая космополитический характер, а значит, пригодная для любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности. Христианизация стала своего рода «духовной революцией», основным постулатом которой явилось утверждение личностного понимания абсолюта.
Ведущим жанром формирующейся русской литературы было летописание. Наиболее значительным памятником в этом жанре является «Повесть временных лет», составленная около 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Древнейшее из известных нам произведений русской литературы — «Слово о законе и благодати», написанное будущим митрополитом Иларионом между 1037 и 1050 гг. Сочинение Илариона — это рассказ о том, как слово Божие распространялось среди людей.
Издавна любимым чтением наших предков была агиографическая литература — жития святых. Жития рассказывали о жизни людей, достигших святости, представляли образцы праведной жизни, убеждая, что прийти к такому христианскому идеалу может любой человек, поверяя дела свои евангельскими заповедями.
«Поучение» Владимира Мономаха (1O53-1125) - это сочинение содержит черты историко-политического трактата, со страниц которого предстает образ идеального государственного деятеля — борца за единство Руси, мудрого политика и смелого полководца, к тому же талантливого писателя. В «Поучении» содержится автобиография Мономаха — древнейшая в русской литературе.
C принятием христианства в качестве образца был заимствован крестово-купольный тип храма.
B ряду изобразительных искусств Киевской Руси первое место принадлежит монументальной живописи — мозаике и фреске. Систему росписи храмов русские мастера восприняли от византийцев, но и народное искусство повлияло на древнерусскую живопись. В XI в. несомненно было создано много произведений станковой живописи — икон. Православная церковь никогда не допускала писание икон с живых людей или по воображению художника и требовала четкого соблюдения иконописного канона, который закреплял те особенности иконописных изображений, которые отделяли «горний» (божественный) мир от мира «дольнего» (земного). Условность письма должна была подчеркнуть в облике изображаемых на иконе лиц их неземную сущность, духовность. Для этого фигуры писались плоскими и неподвижными, использовалась особая система изображения пространства (обратная перспектива) и временных отношений (вневременное изображение). Условный золотой фон иконы символизировал божественный свет. Все изображение на иконе пронизано этим светом, и фигуры не отбрасывают теней, ибо в Царствии Божием нет теней.
Особым явлением древнерусской живописи стало искусство книжной миниатюры.
Церковная средневековая музыка на Руси развивалась из одного корня. Основным видом древнерусской церковной музыки, а точнее хорового пения, был знаменный распев или крюковое пение, называвшиеся так потому, что напевы записывались особыми безлинейными знаками — знаменами или крюками. Знаменное пение исполнялось мужским хором одногласно (в унисон) и без музыкального сопровождения (акапелла).
Параллельно с церковной развивались различные виды светской музыки — народной и княжеской. Причем в Киевской Руси изначально существовали два понятия — пение и мусикия (музыка), к которой относилась только инструментальная музыка: гудение (игра на струнных инструментах) и сопение (на духовых).
Впитав и творчески переработав разнообразные художественные влияния, Киевская Русь создала самобытную систему общерусских ценностей, предопределившую развитие искусства отдельных земель в период феодальной раздробленности.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему