В буддизме не существовала и не существует единая церковная организация. Организационно буддизм представляет собой множество общин. Буддийская община называется сангха. Она имеет сходство с монашеством в христианстве. Вступая в сангху, человек отказывается от семьи, принимает обет целомудрия, отказывается от собственности, порывает со своей кастой (что для Индии не менее сложно, чем соблюдение первых трёх требований). Он сбривает усы, бороду, волосы (что должно символизировать отказ от индивидуальности) и надевает тускло-жёлтую одежду, сшитую из многих кусков (символизирующую ветхость). Буддийский монах называется бхикшу (санскр. нищий). Бхикшу живут весьма неприхотливо: монахи соблюдают посты, им запрещено петь, принимать участие в танцах, театральных предоставлениях, употреблять горячительные напитки, носить украшения, вдыхать благовония, спать на удобном ложе, владеть золотом и серебром и т.п. Живёт буддийский монах подаянием, причём ему запрещено его просить: бхикшу идёт, держа в руках чашу для милостыни, смотрит прямо перед собой и не обращает внимания на окружающих. Монах не должен принимать деньги, подаяние состоит лишь в пище.
Буддисты— вегетарианцы. Даже питьевую воду буддист должен внимательно осматривать, чтобы случайно не уничтожить живое существо. Единственная личная собственность буддиста — чаша для сбора подаяния.
Принятие в сангху совершалось достаточно просто: кандидат исповедовал признание «трёх драгоценностей» (санскр. триратна) буддизма — произносил формулу «Я прибегаю к Будде, я прибегаю к дхарме, я прибегаю к сангхе». В присутствии всех членов общины его спрашивали, не имеет ли он каких-либо обязательств в миру, то есть не состоит ли на государственной службе, не является ли должником или рабом и т.п. Не принимались в сангху заведомые преступники, а также недееспособные лица — дети и больные.
Культовая практика первоначального буддизма состояла в аскезе и медитации. Руководит аскетическим путём духовный наставник, называемый в буддизме бодхисаттвой. В основу буддийской аскезы был положен восьмеричный путь. Будда называл этот путь срединным (санскр. мадхьяма-пратипат), то есть он лишён как крайностей умерщвления плоти, так и потакания страстям. «Есть две крайности, которым тот, кто отправился в путь, не должен следовать, — с одной стороны, привычная приверженность к страстям и удовольствиям, получаемым от чувственных вещей, и, с другой стороны, привычная приверженность к самоумерщвлению, которое болезненно, неблагородно и бесполезно. Есть средний путь, открытый Татхагатой, — путь, открывающий глаза и наделяющий разумом, ведущий к миру, к прозрению высшей мудрости, к нирване. Это истинно благородный восьмеричный путь».
Аскетизм предусматривает борьбу со страстями. «Я проповедую аскетизм, поскольку я проповедую сожжение всего дурного в сердце. Тот, кто так поступит, подлинный аскет». Крайности же аскетизма приводят к упадку сил и, следовательно, вредят духовному пути. Будда, в отличие от многих современных ему индийских аскетических школ допускает заботу о теле, хотя и не допускает привязанности к нему. «Ты был когда-нибудь ранен стрелой в сражении?» — «Да, был». «А ты смазывал свою рану мазями, лил на неё масло, перевязывал её куском тонкой материи?» — «Да». «Любил ли ты свою рану?» — «Нет». «Точно так же и аскеты не любят своего тела; но, не будучи к нему привязаны, они пользуются им для того, чтобы совершенствоваться в религиозной жизни».
Женщины в буддийскую общину сначала не принимались. Будда полагал, что присутствие женщин затруднит аскетический путь многих монахов. Однако впоследствии буддизм разрешил и женское монашество.
Два раза в месяц в первоначальных буддийских общинах проходили собрания, на которых монахи каялись в совершённых грехах и обсуждали дела общины.
Будда не предполагал, что все люди станут аскетами, хотя подлинное спасение, нирвана, практически доступна только монашествующему (теоретически в некоторых текстах такая возможность не связывается с аскезой). Но улучшить свою карму мог и человек, живущий в миру. Мирянин, признающий триратну и принимающий исполнение пяти моральных требований, мог стать «почитателем» (санскр. упасака). Пять моральных требований (санскр. «панча шила») суть: отказ от убийства живого существа, отказ от воровства, отказ от лжи, от употребления алкоголя и соблюдение супружеской верности.
Первоначальный буддизм отвергает веру, основанную на авторитете. Истина, которая заимствована извне и удерживается внешним авторитетом, никогда не станет практикой жизни, а именно практика составляет сущность буддизма. «Ныне, о монахи, не скажете ли вы, что мы уважаем учителя и из уважения к нему мы верим в то-то и то-то? Вы не должны так говорить. Разве то, что вы хотите сказать, не должно быть истинным как раз тем, что вы сами видели, познали и восприняли?».
Будда не считал себя Богом и не призывал поклоняться себе. Своё воплощение он полагал одним из многих воплощений других Будд. Никаких обрядов в первоначальной буддийской общине не было. Тем не менее, после того, как Будда отошёл в паринирвану, он был обожествлён (хотя, как уже указывалось, статус богов в буддизме достаточно низок). По примеру других религий, в буддизме почитаются праздничные дни, связанные с жизнью Будды, совершаются паломничества к святым местам, связанным с жизнью Будды. Почитаются его останки, а также останки его учеников, архатов и др. выдающихся деятелей буддизма. Эти реликвии заключены в так называемые ступы, куполообразные строения, не имеющие внутри полого пространства. Около них паломники оставляют пожертвования. Весьма почитаемой в качестве объекта поклонения является чакра — многорадиусное колесо, символизирующее учение, дхарму.
Буддийские храмы представляют собой обширные залы с алтарём, на котором помещено изображение Будды. Там же находятся сосуды для приношений, вазы для курительных свечей. Прихожане после краткой молитвы возжигают свечи и кладут перед изображением Будды цветы.
В 3 в. до Р.Х. буддизм принят царём Ашокой. Тогда же буддизм распадается на два крыла — хинаяну и махаяну.
Хинаяна («Малая колесница») — течение монашествующего буддизма. Хинаяна ближе к первоначальному буддийскому идеалу: идеалом здесь считается архат, добивающийся спасения в сангхе, обрядность относительно проста. Хинаяна распространена в Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме, Камбодже, Лаосе.
Махаяна («Большая колесница») — течение, в большей мере связанное с обрядовой практикой и ориентированное на мирян, распространёно во Вьетнаме. В форме своего ответвления — ваджраяны (алмазной колесницы или ламаизма) — махаяна распространена в Тибете, Монголии, Бурятии Калмыкии, Непале, Бутане, Индии; в форме чань-буддизма — в Китае, Корее, Японии (дзен-буддизм).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему