Культура ислама

Ислам возникает как синтез и критика иудейской и христианской религий в полемике с языческими верованиями. Он зарождается на Аравийском полуострове среди кочевников-бедуинов в 7 в. по Р.Х.

Одним из главных языческих культов арабов до принятия ислама был культ бетилов «стоймя поставленных камней», являющихся воплощением племенных божеств. Вокруг этих камней устраивались шествия. В священной ограде мекканского храма Каабы до утверждения ислама было 360 бетилов, сейчас сохранились два таких камня: «чёрный камень» и «макам Ибрахим», их сущность переосмыслена в исламе. Некоторые священные камни под балдахинами водружались на верблюдов и помогали арабам в битвах. Таких передвижных бетилов сопровождали прорицатели и особенно прорицательницы (араб. «кахины»), они били в тамбурины и в состоянии транса выкрикивали заклятия в рифмованной форме, называемые «саджем». Позже основателя ислама обвиняли в том, что его высказывания походят на садж, а сам Пророк запретит данный ритуал и институт кахинов в целом. Как и в других древних культурах имел место и культ предков. Религиозным долгом среди арабов-язычников считалась кровная месть («сар»), сосуществовавшая с правом выкупа за пролитую кровь («дия»), эти нормы сохранились и в исламе. Новорожденных девочек арабы-язычники часто уничтожали из-за трудности их прокормить, ислам запрещает этот обычай.

Арабы-язычники нередко совершали набеги (араб. «газв») на сопредельные территории; ислам переосмыслит эту практику в концепции «газавата» (джихада), «священной войны».

Аллах (араб. «аль-Илах») — первоначально имя племенного бога могущественного мекканского племени курейшитов. Ислам называет Аллахом Единого Бога.

Основатель ислама — пророк Мухаммед (ок. 570–632) — принадлежал к племени курейшитов, которые в военном и финансовом отношении господствовали в Мекке. В религиозном плане существенную роль в Мекке и особенно в Медине (Ясрибе), помимо язычников, играли евреи. Влияние христиан было меньшим из-за их раздробленности. Проповеди Мухаммеда предшествовало учение ханифов — верующих арабов, исповедующих единого Бога, но не причисляющих себя ни к иудеям, ни к христианам. Мухаммед впоследствии будет считать единобожие изначальной религией, в отношении которой иудаизм и христианство — лишь видоизменения.

Несмотря на принадлежность к знатному племени, семья Мухаммеда была бедной. Он рано потерял родителей, воспитывался дядей Абу Талибом и с юности занимался, очевидно, сопровождением караванов. Мухаммед был неграмотен (араб. «умми»), но с юношеского возраста склонен к духовному созерцанию. Он поступает в услужение к богатой вдове Хадидже и ездит по её торговым поручениям. Имеются сведения, что в этих разъездах будущий основатель ислама встречается с христианскими монахами. В 25-летнем возрасте Мухаммед женится на Хадидже, с которой его связывало искреннее чувство и уважение — несмотря на то, что супруга была намного его старше, Мухаммед до самой смерти Хадиджи не брал другой жены. Около 610 г. Мухаммед услышал голос, который позже был понят им как принадлежащий ангелу Джебраилу и сообщающий откровения Аллаха. Эти откровения с тех пор давались Мухаммеду до конца его жизни, в течение 22 лет. Из них впоследствии был составлен Коран. Сначала Мухаммед не решался сообщать о своих откровениях, но, следуя велению Аллаха, выступил с проповедью Единого Бога против язычества, предсказывал воскресение из мёртвых и наказание в аду (араб. «джаханнан») возлюбившим земные блага и творящим несправедливость, тогда как верующим в Аллаха и праведным уготован рай (райский сад — араб. «джанна»). Так Мухаммед стал пророком (араб. «наби»), «посланником» (араб. «расуль») Аллаха и «предостерегателем» (араб. «мунзир»). Однако богатые курейшиты и языческие жрецы при Каабе встретили проповедь Мухаммеда враждебно, только некоторые родственники и немногочисленные бедняки поддержали Пророка. Но Мухаммед нашёл поддержку в лице мединских купцов, враждебных жителям Мекки. Эти люди, которых позже стали называть «ансары» (араб. «помощники) принесли Пророку клятву верности. Ночью 26 июля 622 г. Мухаммед переселяется в Медину. Его немногие мекканские сторонники переселились несколько раньше. Дата переселения (араб. «хиджра») Мухаммеда стала точкой отсчёта мусульманского календаря. Переселившиеся мекканцы называются «мухаджирами» (араб. «переселенцы»).

В Медине Мухаммед основал религиозную общину то есть общину, объединяющей идеей которой было не кровное, но религиозное единство. Последующая деятельность Мухаммеда связана с развитием и конкретизацией вероучения и культовой практики, а также военным утверждением ислама, прежде всего в Мекке.

Коран — сборник записанных откровений, которые Аллах ниспосылал Мухаммеду. Его также называют Книгой (араб. «аль-китаб»), по аналогии с Библией, или «предостережением» (араб. «зикр», термин, широко употреблявшийся после исламскими мистиками — суфиями). Коран делится на 114 глав — сур (араб. «божественное откровение»), а суры — на стихи, аяты (араб. «знамение», «знак»), коих 6211 (но существуют разные системы подсчёта). Передан Аллахом Коран на арабском языке. При жизни Пророка были записаны отдельные фрагменты, но работа по их систематизации началась около 633 г. По приказу первого халифа Абу Бекра (572–634), тестя Мухаммеда, Зейд ибн Сабит, приёмный сын Пророка, предпринял первую запись Корана. Работа была продолжена при халифе Османе (правившего с 644 по 656 гг.), составлен эталонный список («имам»), который хранился в Медине. Однако в текстах переписчиков сохранялись неточности и разночтения. В 10 в. авторитетными богословами составлено 7 текстов Корана, содержащих незначительные разночтения. Один из этих вариантов в начале 20 в. был признан каноническим и издан в Каире (1919, 1923, 1928 гг.).

Точной датировке поддаются только некоторые суры Корана (те, которые описывают конкретные события в жизни Пророка). Согласно мусульманской традиции, суры подразделяются на мекканские (до хиджры) и мединские (после хиджры). В тексте они идут не в хронологическом порядке: В Коране, за некоторыми исключениями, суры скомпонованы по убыванию их длины.

Мекканские суры (их 90) условно подразделяют на несколько хронологических групп: в ранних коротких сурах содержатся ритмические стихи, содержащие заклятия, позже появляются суры с формулой «Это — откровение Аллаха» или «Говори», позднее их — так называемые «пророческие» суры, написанные риторическим, а не поэтическим стилем и рассказывающие о пророках. Среди мекканских сур самой древней считается сура 96.

Мединские суры — самые длинные, их тема — не проповедь, а систематизация религиозного вероучения. Мединских сур — 24 (2, 98, 64, 62, 8, 47, 3, 61, 57, 4, 65, 59, 33, 63, 24, 58, 22, 48, 66, 60, 110, 49, 9, 5). Последний стих откровения, очевидно, — стих 5 суры 5.

В исламе, как в иудаизме и христианстве, помимо Священного Писания (Корана) существует и Священное Предание — сунна. Сунна — оценки и деяния пророка Мухаммеда, не зафиксированные в Коране, но сохранённые в памяти его сподвижников. От этого понятия правоверные мусульмане получили название «сунниты», «люди сунны» (араб. «ахль ас-сунна»). Отдельные предания, касающиеся жизни Пророка, называются хадисами. Существуют шесть сборников хадисов, составленных в 9 в. Хадис состоит из собственно текста («матн») и цепочки ссылок на рассказчиков и тех, кто этот рассказ передал («иснад»).

Основные положения ислама не имеют канонического закрепления, подобно «Символу веры» христианства, они разбираются в трудах различных богословов.

Центральной идеей ислама является монотеизм, единобожие (араб. «тавхид»). Существует только один Бог — Аллах. Он открывается людям, ниспосылая своих пророков. Пророки были посланы каждому народу, однако только среди иудеев и христиан Бог явил священные книги. Поэтому иудеи и христиане получили особый статус — «люди Писания» (араб. «ахль аль-китаб»). Однако в этих книгах, выражена только часть Откровения, кроме того, и иудеи (главным образом), и христиане искажают полученное Откровение. Полнота же его содержится в Коране в абсолютной чистоте. Пророк, согласно исламу, только передаёт полученное в текстуально готовом виде Откровение, он ничего не приписывает от себя. Но те, кому адресовано Откровение, могут его позже фальсифицировать: что-то утаить, а чему-то придать иной смысл. Шестью главными пророками являются Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус (Иса), Мухаммед — «печать пророков». Кроме них существовали и другие, менее значительные пророки, упомянутые в Ветхом Завете.

Иудеи и христиане должны уверовать в Мухаммеда, тогда они станут мусульманами, «верными» (араб. «муслим»), отвергая же пророка Мухаммеда, они оказываются на одном уровне с неверными (араб. «кафир», турец. «гяур»): многобожниками (араб. «мушрик») и неверующими (араб. «дахри»). Христиане должны отвергнуть своё неправильное понимание Христа как Богочеловека: согласно исламу, Христос — всего лишь пророк, Бог же един и единствен, концепция Святой Троицы в христианстве трактуется исламом как многобожие.

Концепции сотворения мира, рая и ада, учения об ангелах и демонах, Страшном Суде и всеобщем воскресении представляют собой вариации иудейских и христианских религиозных идей.

Существенную роль в вероучении ислама играла проблема предопределения. Концепция предопределения (араб «кадар» — могущество, предопределение») — так же, как в иудаизме и христианстве имела два полюса истолкования: утверждение полновластия Аллаха, с одной стороны, при ограничении свободы воли и, с другой стороны, приоритет человеческой свободы в отношении божественного предопределения. Каждое богословское направление занимало какую-то позицию между этими полюсами.

В основе культовой практики лежит 5 «столпов религии» (араб. «аркан ад-дин»).

1.     Шахада («свидетельство», от араб. шахида — свидетельствовать) — формула исповедания веры: «Нет Божества, кроме Аллаха и Мухаммед — посланник Аллаха». Троекратное её произнесение с верой означало обращение в ислам. Шахада несколько раз повторяется при ежедневных молитвах. Существует и расширенное понимание термина «шахада», состоящее в том, что это «свидетельство», даваемое мусульманином, который сражается за веру и погибает за неё в священной войне. Тогда он становится «шахидом» (свидетелем, мучеником). Идея мученичества заимствована из христианства, но переосмыслена в соответствии с военно-политической практикой мусульманских государств. Шахид входит в рай прямо, не подвергаясь допросу ангелов в могиле и занимает место у престола Аллаха.

2.     Салят (араб. «молитва», перс. «намаз») — ежедневная пятикратная молитва. Мусульманин должен молиться на рассвете, в полдень, во второй половине дня, при заходе солнца, в начале ночи. Порядок молитвы (текст и форма поклонов) строго расписаны. Текст представляет собой произнесение слов «Аллах акбар» («Аллах превелик»), чтение Фатихи, произнесение шахады и некоторые другие слова. Просьб молитва не содержит. Молитве предшествует омовение: малое омовение или, в некоторых случаях, большое омовение. Совершается она обычно на коврике («саджжаде»). Молитву обязан совершать каждый здоровый мусульманин. Тот, кто по своей воле уклоняется от молитвы, считается неверным (кафиром). Молитву можно совершать индивидуально, но лучше в мечети. Обязательна же общественная молитва в пятницу в полдень (салят аль-джума).

3.     Саум (араб. «пост», перс. «ураза») — пост в месяц рамадан, а также в другое время как искупление некоторых проступков. Пост соблюдается от восхода до захода солнца. Во время поста запрещается употребление любой пищи, курение, половые сношения. Отрицающий обязательность поста считается неверным. Освобождаются от поста пожилые и больные люди, беременные и кормящие женщины, путешествующие и участвующие в военных действиях (но они обязаны поститься по совершении путешествия и военных действий).

4.     Закят (араб. «узаконенная милостыня», «очищение») — обязательный налог в пользу бедных, обычно 1/10 доходов (но размеры закята в разных регионах варьируются), взимаемая с имущества каждого мусульманина, если доходы превышают установленный минимум («нисаб»). Существует также и добровольное пожертвование — садака.

5.     Хадж — паломничество в Мекку. Его обязан совершить каждый мусульманин хотя бы раз в жизни, а в случае невозможности — отправить вместо себя заместителя («вакиль аль-хадж»). Хадж начинается в конце месяца зу-ль-када и продолжается в месяце зу-ль-хиджжа (по мусульманскому лунному календарю). Совершивший хадж именуется хаджи и получает право носить зелёную чалму. Существует также и частное паломничество (умра), предпринимаемое в любое время года.

Некоторые мусульманские теологи прибавляют к основным обязанностям в исламе джихад (араб. «усилие») или газават — священную войну за веру. В разные периоды истории и применительно к разным задачам джихад получал разные значения — от идеи непрерывной борьбы с немусульманами до их полного покорения исламу до концепции мистической аскетической практики борьбы с греховными наклонностями («джихад сердца»).

Основными направлениями ислама являются суннизм и шиизм. Разделение произошло вследствие борьбы за власть между четвёртым халифом Али (годы правления — 656-661), зятем Пророка и Муавией, двоюродным братом другого зятя Мухаммеда, третьего халифа Османа. Муавия являлся правителем Сирии. В ходе этой борьбы часть соратников Али, недовольная его стремлением к мирному решению конфликта откололась от него. Те, кто остался тогда с Али, назывались шииты (араб. шиа — «сторонники»). В конечном счёте Али был убит хариджитами и халифом стал Муавия (правил с 661 по 680 гг.), первый халиф из рода омейя. Суннизм стал официальным вероучением арабского халифата, шииты перешли в оппозицию.

С точки зрения шиитов, только род Али имеет право на главенство в халифате. Только Али и 12 его прямых потомков — подлинные имамы, поскольку, согласно шиизму, имам наследует миссию Пророка. Если в суннизме имама назначают или избирают люди, то в шиизме имамом становится человек благодаря причастности особой божественной силе, которая передаётся от одного имама к другому. Имамы непогрешимы (как и пророки), в отличие от суннизма, где непогрешимостью обладает лишь пророк Мухаммед. Последний, 12-й имам (родившийся в 869 г.), согласно шиитам, не умер, но удалился в тайное место, является скрытым имамом Когда-нибудь он вернётся и приведёт мир к вере и справедливости, станет махди (араб. «ведомый Аллахом»), Мессией. Пока же он вещает через учёных-богословов (муджтахидов). Высший титул муджтахида — аятолла (перс. «знак Божий»), среди же аятолл наивысшим является «великий аятолла», его авторитет непререкаем, а предписания (фетвы) не подлежат обсуждению и обязательны для исполнения в шиитской общине.

Поскольку шииты подвергались длительное время преследованиям, в их среде получил практическое применение принцип такии. Такия (араб. «осмотрительность, осторожность») — это благоразумное скрывание своей веры, если её исповедание сопряжено с опасностью для жизни мусульманина и для уммы. Признают этот принцип также суннитские ханифиты и некоторые направления хариджитов. Мусульманин, следующий такии, должен мысленно отречься от тех принципов, противоречащих исламу, к которым его принуждают, при этом он также должен мысленно проклясть врагов своей веры.

90% мусульман является в настоящее время суннитами. Шииты доминируют в Иране и Ираке, их общины пользуются влиянием в Ливане, Йемене, Бахрейне. Шиитами является многие мусульмане Азербайджана, частично — в Таджикистане. Всего мусульман в мире около 1 млрд. человек (по разным оценкам — от 900 млн. до 1,4 млрд.).

Ваххабизм — религиозно-политическое течение в суннитском исламе. Термин происходит от имени основателя течения — шейха Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703–1790). Ваххабиты ставят своей целью возвращение к первоначальному правоверию, «чистому исламу» (араб. «саф ислам»). Подчёркивая принцип единобожия, тавхида, они рассматривают как его нарушение поклонение святым и их могилам, даже могиле пророка Мухаммеда и его сподвижников. Осуждают они и поклонение священному камню. Ваххабиты запрещают клясться именем пророка или членов его семьи. Помимо запрета употребления спиртных напитков ваххабиты запрещают табак, музыку, танцы и игры. Для ваххабитов характерна, с одной стороны, проповедь равенства и братства всех мусульман, а с другой — непримиримая борьба с мусульманами, не разделяющими их воззрения. Важное место в идеологии ваххабизма отводится джихаду в военном значении. Традиции ваххабизма в настоящее время сильны в Саудовской Аравии, хотя мусульманские лидеры этой страны официально отмежёвываются от ваххабизма, последователи существуют и в ряде других мусульманских стран

В исламе религия тесно связана с правом, государством и политикой. В отношении права эта связь проявляется в институте шариата. Шариат (араб. шариа — правильный путь к цели) — комплекс мусульманских юридических норм, принципов и правил поведения. Разрабатывает и истолковывает эти нормы фикх (араб. «глубокое понимание, знание») — мусульманское правоведение. Мусульманский правовед называется факихом (араб. факиха — понимать, знать). Высшая категория факиха — муджтахид, это факих, который обладает такими глубокими познаниями фикха, что может самостоятельно формулировать правила поведения, истолковывая источники права. Свои системы фикха имеют суннитские и шиитские направления, а также иные мусульманские движения.

В суннизме существует четыре религиозно-правовых школы — мазхаба (мазхаб — араб. «путь следования»). Все они названы по именам своих основателей.

Это ханбалитская школа (в настоящее время пользуется влиянием в Саудовской Аравии); ханифитская (Турция, Пакистан, Индия, Китай, отчасти Египет и Индонезия, в России школа влиятельна в Татарстане и Башкортостане); маликитская (Верхний Египет, Судан, Марокко, Тунис, Алжир, Ливия); шафиитская школа (Нижний Египет, Бахрейн, страны Восточной Африки, Малайзия, Бруней. К шафиитской школе относятся и мусульмане Чечни).

В шиитских странах большое влияние имеет школа джафаритов.

Основами мусульманского права — усуль аль-фикх (араб. «корни», основы фикха) являются Коран, сунна, иджма и кияс. Иджма — араб. единогласие, единодушное мнение. Имеется в виду установленное на некоторый момент (в его определении представители разных мазхабов расходятся) единодушное мнение крупнейших богословов и знатоков фикха — муджтахидов, по вопросам, однозначно не урегулированных Кораном и сунной. Иджма полагается мнением всей уммы (в рамках данного мазхаба). Кияс (араб. «сравнение») — суждение по аналогии. Если первые три источника усуль аль фикх не дают определённого решения некоторой юридической проблемы, то факих решает её по аналогии с ними.

Самая ранняя школа права — маликитская, её основатель — Малик ибн Анас (ум. 795 г.). Основной источник права данного мазхаба — Коран и сунна, но если использование норм данного хадиса вступает с интересами общественного блага, то надо отдать предпочтение последним. Принцип примата интересов общественного блага называется истислах (араб. «учёт интересов»). Выделяются 5 таких основных интересов: (1) сохранение религии мусульман, (2) поддержание их жизни, (3) забота об их разуме, (4) обеспечение продолжения рода, (5) защита имущества мусульман. При столкновении интересов преимущество отдаётся тому из них, который стоит выше в данной иерархии, общие интересы мусульман должны превалировать над индивидуальными и групповыми. Таким образом, в школе маликитов допускается достаточно широкое индивидуальное толкование (араб. «рай» — «мнение»), если оно способствует интересам мусульманской общины. Иджма у Малика была ограничена мнением мединских учёных, рассматривалась лишь как возможный метод, но не необходимый.

Ханифитская школа, названная по имени основателя — Абу Ханифы (ум. 767 г.) — наиболее рационалистическая в исламе. Широкое распространение получает принцип рая и кияса, а также принцип истисхана. Принцип истисхана (араб. одобрение, предпочтения) является развитием принципа истислаха и состоит в том, что если аналогия противоречит общественным интересам, то приоритетными считаются последние, однако решение распространяется только на это, индивидуальное решение и не может служить прецедентом, подрывающим общую норму.

Школа Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии (ум. 820 г.), шафиитская школа, рассматривала иджму как обязательный принцип. Она понималась как согласное мнение учёных данного периода. В пользу иджмы Шафии отрицает рай, истислах и истисхан. Признаётся только принцип кияса, но только в последнюю очередь, после первых трёх принципов усуль аль-фикха, его роль в данном мазхабе незначительна.

Ханбалитская школа, влияние которой ограничивается Саудовской Аравией, наиболее консервативна в суннизме. Её основатель — Ахмед ибн Ханбаль (ум. в 855 г.). Единственный источник права — только сунна, всякие нововведения (араб. бида) — вредны, рай допускался только в случае крайней необходимости. Крайние позиции в ханбалитской школе занимают ваххабиты.

Шиитская школа джафаритов признаётся и суннитами наравне с их четырьмя мазхабами. Названа она по имени основателя — шестого имама шиитов Джафара ас-Садика (ок. 700–765). Джафариты отвергают кияс, в сунне признают только предания, приписываемые шиитским имамам,