Ислам – религия законническая. По представлениям мусульман Откровение – Коран и Предание – Сунна содержат в себе всю полноту истины и содержат основные принципы для регламентации жизни отдельного человека и общества в целом. Однако очевидно, что все многообразие жизненных ситуаций не может быть охвачено примерами из Корана и высказываниями Мухаммада. В связи с этим возникает проблема истолкования религиозного закона, являющегося для мусульман основой для закона светского (ведь ислам не имеет разделения на церковь и мира и на богословие и юриспруденцию). По мере формализации ислама в нем выделилось пять богословско–правовых школ – мазхаба. Это суннитские мазхабы – ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты . Пятый мазхаб – имамиты–джафариты шиитский.
Ханифитский мазхаб. Среди мусульман бывшего СССР и нынешней РФ большинство мусульман принадлежит к ханифитскому масхабу, к которому мы и обратимся в первую очередь. Он называется так по имени своего основателя – Абу Ханифа (699 – 767). Для него характерно также одновременное признание и религиозного (шариат) и светского (урф) права. В области религиозного права высшие авторитеты для ханифитов – Коран и Сунна, при этом, если не имеется прямых указаний в Писании и Предании, они толкуются с широким использованием формальной логики. Признание обычного, светского права способствует упрощениям отношений с иноверцами, послаблениям в быту и т.д. Как видим, именно принадлежность к ханифитскому мазхабу делает мусульман России лояльными гражданами, поскольку, как уже говорилось, ханифиты могут проживать на территории иноверческого или светского государства и совмещать исповедание своей религии с лояльностью этому государству. Ханифитский мазхаб распространен, кроме территории бывшего СССР, в Турции, в Индонезии был государственным в Османской империи.
На основе ханифитского мазхаба возникает джадидизм (в основном в среде татарских богословов XIX – начала XX вв.) – так называемый «просвещенный ислам», для которого свойственны смягчение требований исламской морали, разрешение ростовщической, банковской деятельности, запрещенной в ортодоксальном исламе, политический либерализм.
Малакитскй мазхаб был основан Маликом ибн Анасом (713–795). Рассматривает Коран и Сунну как две части единого источника – духовного опыта первой мусульманской общины. В случаях, не предусмотренных Кораном и Сунной малакиты, как и сторонники ханифизма, используют умозрительные методы интерпретации истилах, но в отличие от них истилах здесь не зависит собственно от мусульманского права (фикха). Одним из важнейших Критериев истины считается ссылка на опыт мединской общины. Распространен этот мазхаб в Северной, Западной Африке. Был государственным в средневековой мусульманской Испании.
Шафиитский мазхаб был основан Мухаммадом аш Шафии (767–820), учеником Малика ибн Анаса. В своем учении он объединил положения ханифитского и малакитского мазхабов. Он отверг принцип истилаха, используемый ханифитами и ссылки на меддинскую общину, распространенные у малакитов. При возникновении необходимости дать религиозную оценку случаям, не упоминаемым в Коране и Суше, шафииты опираются на прямую аналогию, здравый смысл и обычаи. Шафиитский мазхаб распространен в Сирии, Ливне, Палестине, Пакистане.
Ханбалитский мазхаб. Если ханифиты – наиболее мягкий мазхаб, то ханбалиты – наиболее жесткий, консервативный. Появился в IX в. и назван так по имени основателя Ахмада бен Ханбала (780–855 гг.), ученика Мухаммада аш Шафии. Для ханбалитов характерно осуждение любого философствования, включая даже философию калама и рациональной теологии, требование принимать на веру догматы ислама, так они не могут быть доказанными, доступное их изложение, отрицание аллегорического толкования Корана, и, наконец, осуждение любых нововведений (бид). Однако, традиционный ханбализм в отличие от его современных модификаций, характеризовался политической лояльностью и антиреволюционностью. В средние века ханбализм был распространен в Ираке, Сирии. В настоящее время к ханбализму близки «Братья–мусульмане» (радикальная организация мусульман), ханбалистские идеи положены в основу официальной богословской доктрины ваххабитской Саудовской Аравии. Ваххабизм вообще является своего рода преемником ханбилизма, хотя ряд черт не позволяет считать его разновидностью ханбалистского мазхаба (как утверждают сами ваххабиты) и заставляет охарактеризовать как реформаторский, пуританский ислам (по утверждениям современных ханифитов).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему