Добровольное присоединение Башкортостана к России и его влияние на культуру.

Каждый народ имеет переломные и решающие этапы в своем историческом развитии. Одним из таких этапов в истории башкирского народа явилось добровольное присоединение к Русскому государству.

Для объективной оценки этого важнейшего события в судьбе башкир необходимо хотя бы в общих чертах представить историческую обстановку того времени. После освобождения от монгольского ига могущество Русского государства начинает, быстро расти. Однако на Востоке еще не было спокойно. Казанское и Астраханское ханства своими постоянными набегами разоряли русские земли, уводили многих в плен. Казанское ханство держало в своих руках волжский торговый путь и тем самым препятствовало общению России со странами Востока, народами Поволжья и Приуралья. Интересы дальнейшего развития государства требовали принятия решительных мер против Казани. И царь Иван Грозный организовал военный поход. Ожесточенная борьба за взятие Казани продолжалась с 25 августа до конца сентября 1552 г . С взятием Казани (2 октября 1552 г .) самостоятельное существование Казанского ханства прекратилось. Иван Грозный обратился к народам бывшего Казанского ханства с грамотами. В них он призывал добровольно принять русское подданство и платить ясак (дань). Он обещал не трогать их земли, религию и обычаи, т.е. оставить все так, как было до монгольского нашествия. Плюс к тому обещал защиту и покровительство от всех врагов. Здесь проявилась дальновидная и осторожная политика царя. Он правильно рассчитал, что башкиры, разоренные бесконечными феодальными распрями, сами добровольно примут его разумное и здравое предложение.

Гибкая дипломатия Белого царя, как называли Грозного башкиры, дала свои результаты: они с одобрением встретили его предложение. Но в условиях политической раздробленности присоединение не могло произойти единым актом. Оно растянулось на несколько лет. Первыми принимают русское подданство в конце 1554 г . племена Западного Башкортостана, т.е. те, которые ранее входили в состав Казанского ханства. В связи с казанскими событиями пределы Башкортостана спешили покинуть ногайцы. Они воевали в то время с минцами и пытались силой заставить их откочевать вместе с ними. Однако ногайцы встретили упорное сопротивление. Об этом свидетельствуют шежере. В нем говорится, что башкиры единодушно выразили свое мнение: не следует оставлять земли предков. Минцы с одобрением встретили предложения Грозного и послали к царю четырех послов во главе с Канзафар бием.

Почти одновременно с минцами снарядили своих послов и юрматынцы во главе с Татигас бием. Объединенные послы были направлены от племени усерган (представитель Бикбау), бурзян (Илчикей бий), кыпсак (Каракузяк), тамъян (Шагали–Шакман). Весной 1557 г . процесс вхождения основной массы башкир в состав Русского государства завершился. Послы получили почетное звание «тархан» и были освобождены от уплаты ясака. При юридическом оформлении присоединения были оговорены условия: башкиры обязаны были нести военную службу – охранять восточные границы, участвовать в военных походах вместе с русскими и платить ясак.

Присоединение в целом имело прогрессивное значение для башкир. Было покончено с господством Ногайского, Казанского и Сибирского ханств, с бесконечными междоусобными войнами. Все это положительно сказалось и в хозяйстве, культуре края. Русские крестьяне переселенцы принесли с собой более производительное земледелие. Под их влиянием башкиры переходили к более прогрессивному виду ведения хозяйства.

Башкиры с одобрением встретили присоединение. Об этом свидетельствуют произведения устного народного творчества. В эпическом сказании «Кусяк бий», например, повествуется о том, как враждовали племена бурзян и кыпсак. В конце подчеркивается, что подобным раздорам был положен конец лишь после подданства Белому царю. А вот следующее сказание «Куз–Курпяч и Маян–Сылу» отличается в этом отношении противоречивостью. Присоединение оценивается отрицательно, а Белому царю дается положительная характеристика. Это, видимо, связано с разновременным наслоением, т.е. произведение создавалось кусками в разное время и подход того или иного автора к одним и тем же событиям был различным.

Фольклорные произведения, письменные памятники убедительно показывают, что в момент присоединения это событие оценивается весьма положительно. Особенно выделяются в этом отношении шежере. Почти в каждом из них подчеркивается одобрительное восприятие башкир. В шежере племени юрматы, например, говорится: «...Вернувшись, домой, я собрал весь народ и сказал: аи, соплеменники мы к Белому бию–падишаху ходили, подчинились, стали его рабами. Мне, Татигачу, падишах пожаловал чин мурзы, Азная сделал старостой... Согласились платить ясак из ста куниц. А теперь и вы примете ли (все это?) – спросил. Весь народ сказал, хорошо, каждый из нас всей душой согласен...»

В связи со злостными нарушениями условий присоединения со стороны русского правительства, по мере возрастания колониального гнета выплескивается чувство негодования, справедливое возмущение из–за бесцеремонных злоупотреблений русских чиновников. Все это находило художественное воплощение в произведениях устного народного творчества.

В исторических песнях, например, отражены героика, трагизм многочисленных попыток сводолюбивого народа добиться освобождения от колониального гнета. Так, в песне «Урал», которая стала своеобразным национальным гимном башкир, поется о том, как беспощадно подавлялись выступления масс против угнетателей:

Урал ты мой, когда в твоих лесах

Срезаю прут, чтоб погонять коня,

Кровь батыров, погибших за свободу,

Из–под ножа стекает у меня.

Присоединение к Русскому государству сопровождалось строительством крепостей и городов. Это в целом сыграло положительную роль в развитии культуры края, хотя власти, в первую очередь, преследовали сови интересы. В отношении же основания города Уфы цели обеих сторон совпали. Правительству был необходим опорный пункт для укрепления своей власти в Сибири, башкирам накладно было возить ясак в Казань. Желание башкир основать город подтверждается и данными шежере. И вот в 1574 г . отряд русских стрельцов на правом берегу реки Белой, недалеко от устья реки Караидель построили небольшую крепость. Вначале городок именовался Тура–тау, а когда сделали ограждение из дубовых бревен, назвали Иманкала, одновременно – Уфа. Происхождение слова «Уфа» окончательно не выяснено. Существует несколько предположений. По мнению известного тюрколога Н.К. Дмитриева, например, оно происходит от «уба», что означает небольшую возвышенность или курган. В.И. Филоненко выдвигал гипотезу о происхождении его от древнетюркского слова «уфяк» – «небольшой». Не без оснований в последние годы склоняются и к тому, что название города связано с башкирским племенем «епэй».

Бирск был основан самими башкирами еще в 1555 г. Статус города получает в 1663 г. С 1766 г. как пристань начинает функционировать Стерлитамак. В 1735 г . основывается, вопреки желанию башкир, город Оренбург, а с 1743 г . продолжает развиваться на новом (нынешнем) месте (на старой территории – г. Орск). В 1762 г . начинается строительство Белорецкого завода, город – с 1923 г . Белебей – город с 1781 г . Присоединение нашло широкое отражение в произведениях литературы и искусства. Панорамно изображаются эти события в историческом романе Кирея Мэргена «Крыло беркута». Романтикой овеяна поэма Тимера Юсупова «Тропа предков», воссоздающая картины того времени. О решаюшем шаге башкир в середине XVI в. языком музыки говорится в талантливо написанной опере Загира Исмагилова «Послы Урала».

В данную эпоху наблюдается дальнейшее развитие традиционных жанров башкирского фольклора: сказок, легенд, сказов, песен, байтов, загадок, пословиц и поговорок. Исследователи края подчеркивали, что дар сказки сказывать, песни петь, издавна присущ башкирскому народу. Идея познания мира, проникновение в тайны природы и использование ее богатств составляет существенную сторону волшебных сказок. В этом отношении характерна сказка «Акъял батыр». Бытовые сказки интересны тем, что в них можно найти такие подробности, о которых невозможно узнать ни в каких источниках. Они показывают кочевую жизнь древних башкир: скотоводство, охоту, условия быта.

Обширное место в народном творчестве занимают легенды, предания. Они повествуют об исторических событиях, как правило, связанных с местностью, где происходили рассказываемые в них истории. Очень часто они служат ключом к объяснению непонятного уже названия местности или селения.

Национальные музыкальные инструменты у башкир очень своеобразны. Самобытностью выделяется, прежде всего, курай. Время возникновения курая наука связывает с эпохой палеолита. А в «Сказке о курае» приводятся очень интересные детали, которые указывают, каким образом простой тростник привлек внимание башкира. Строй курая говорит о том, что музыкальная культура башкир была богатой и в древности. Несмотря на кажущуюся простоту на нем можно исполнять самые сложные мелодии.

Приятным, мелодичным звуком привлекает внимание и кубыз (губной варган). Археологи связывают его появления с эпохой позднего неолита. Инструмент главным образом женский. Встречаются две разновидности кубыза: деревянный и металлический.

Выделяется и струнный щипковый инструмент – домбра. Под ее аккомпанемент сэсэны в кубаирах прославляли подвиги батыров, воспевали красоту родной земли, призывали на борьбу против колониального гнета. Возможно, это явилось одной из причин исчезновения домбры у башкир. Кыл–кумыз, дунгур (децгер, ударный) и сурнай (Ьорнай, как сигнальный инструмент) упоминаются в фольклорных произведениях. Так, звуки сурная собирали народ на йыйыны. Звуки сурная использовали, таким образом, как сигнал.