С древних времен у многих народов сложился обычай изустной, а позднее и письменной передачи истории родов и племен. На этой основе возникли хроники европейских народов, скандинавские саги, славянские летописи и родословные тюркских народов. Таковыми являются и башкирские шежере (генеалогические летописи).
Во многих шежере отражена борьба башкирских племен с казанскими, сибирскими ханами, ногайскими мурзами. В шежере почти каждого племени подробно говорится и о событиях присоединения Башкортостана к России. Такие шежере, наравне с грамотами Ивана Грозного, приобрели характер юридического документа на земельные владения. Поэтому их хранили очень бережно, о местах хранения знал лишь небольшой круг людей.
По своему типу башкирские генеалогические летописи чрезвычайно разнообразны. Есть шежере, представляющие собой только генеалогическое древо рода, а в некоторых из них описание исторических событий и личностей сочетается с легендами и преданиями. Последний тип шежере является наиболее ценным для историка. Рассматривается он как историко–литературный памятник. Таки ешежере представляют большой интерес с точки зрения языка, стиля. Лучшие образцы стали неповторимым, самобытным национальным явлением литературы. Башкирские шежере в известной степени носят энциклопедический характер: в них содержатся различные сведения по истории и быту народа, описание обычаев и нравов, юридических и морально–этических норм. На основании того, что шежере составлялись грамотными людьми и нередко имеют установленное авторство, их можно причислить к образцам индивидуального творчества. С другой стороны, участие нескольких авторов создает цепочку коллективного творчества. Отсюда, следует, что структура шежере многослойна, а стиль разнороден.
Башкирские родословные сильно отличаются от русских летописий. Если для русских летописей характерно наличие различных редакций, их обновление и изменение, то для башкирских шежере такие изменения недопустимы. Шежере лишь дополнялись, однако начальные части сохранялись в первозданном виде. Внесение изменений в то, что написано предками и аксакалами, считалось непозволительным.
Шежере тяготеют к исторической повести, связаной с проявлением авторского понимания и оценки истории рода или народа в целом. Составитель шежере вместо обыкновенного перечисления имен дает красочное описание, облекает его в литературно–художественную своеобразную форму, при недостатке материала прибегает к домыслу и фантазии. Таким образом, во многих шежере документальность сочетается с художественностью, факт сочетается с вымыслом. Таковы, например, объемные шежере родов юрматы, мин, бурзян, кыпсак, усерган, табын, тамъян. Эти шежере являются в определенной мере художественным отражением истории башкирских родов.
Отдельные родословные охватывают довольно–таки большой исторический период. Например, шежере рода ай содержит трактовку событий, начиная с древних времен до XVII в. Сюда включен период Булгарского государства и Золотой Орды.
Стремление осветить историю башкирских родов в тесной связи с историей родственных народов, акцентирование внимания на вопросах объединения родов и племен, дружбы народов, мирных взаимоотношений, борьбы за свободу – все это придает шежере демократический, патриотический и интернациональный дух, своеобразный публицистический пафос.
Обычно в начальных частях повествования, связанных с описанием событий давнего прошлого, доминирует фольклорный материал: мифы, легенды, предания. Исторические сведения здесь ограничены. Для шежере фольклор является и своеобразным источником и важным компонентом стиля. Вот один пример – шежере башкир племени юрматы: «В давние времена на этой земле жили ногайцы. Они кочевали повсюду, по долинам рек Зай и Шишма. Потом на этой земле неожиданно появился дракон. Находился он на расстоянии дня и одной ночи ходьбы. С тех пор прошли многие годы. С ним боролись. Много людей погибло. После этого дракон исчез. Народ остался в спокойствии. В то время пребывали под властью Амат Хамата». События времен правления хана отражаются здесь в мифологической форме. Это явление можно рассматривать как элемент, заимствованный из древней мифологии башкир.
Генеалогические летописи, как правило, концентрируют внимание на самых острых исторических моментах жизни народа. Часто встречаются ситуации, воспроизводящие различные битвы, кровавые столкновения. В шежере башкирского рода кара–табын, например описан такой эпизод: «Исян хан подчинился Чуртмак хану, который был из казанских ханов. Владением Чуртмак хана была деревня Джирем. Сейчас она известна как деревня Чукур. Около деревни Чукуп находилось всем известная местность близ озера Сырган. Здесь Исян хан с Чуртмак ханом состязались в стрельбе из лука. В цель попала стрела Исян хана, честь Чуртмак хана была задета и между ними произошла ссора. Тогда Чуртмак хан сказал: «Приведу на тебя войска». Исян хан и его люди испугались. «Пока он не привел войска, убьем его самого», – решили они и убили Чуртмак хана». В данном шежере вошел вариант легенды о битве башкирского хана Исяна с казанским ханом Чуртмаком.
Несмотря на то, что многие шежере содержат имена 30–40 поколений родов и повествуют о многих сопутствующих им событиях, построены они очень компактно. Поэтому стиль шежере всегда сжат и экспрессивен.
Различие в составных частях шежере, смена стиля делают его композицию и структуру как бы пестрой. Однако, в сущности, мифологический и легендарный характер введения, генеалогическая часть, более подробное реалистическое изложение исторических событий в центральной части предполагают наличие единой, усложненной композиционно–структурной основы.
Своеобразие стиля шежере тесно связано с двумя основными источниками: письменной литературой и народным творчеством. А в него иногда проникают героический эпос, кубаиры, песни, афористическое творчество и даже элементы обрядового фольклора. Они придают ему народно–демократический дух. Таково шежере рода карагай–кытпсак. В основу данного шежере заложен мотив и сюжет эпоса «Кусяк бий».
Во время устного бытования шежере вполне возможно существование в форме стихов и кубаиров. «Для кочевых башкир было вполне естественным составление родоплеменных генеалогий в стихотворной форме», – пишет, например, Р.Г.Кузеев. Однако подобные поэтические шежере, за исключением одного – двух образцов, не дошли до наших дней. Лучшее из них – шежере рода усерган – написано в форме кубаира. Когда шежере еще передавалось из уст в уста, целям быстрого запоминания и длительного сохранения в памяти наиболее соответствовала форма исполнения в виде кубаира. Позже, с приобретением шежере письменного оформления и превращения его в полуофициальный документ за ним окончательно закрепляется прозаическая форма.
Существует несколько вариантов шежере рода усерган: стихотворная, прозаическая и смешанная. По происхождению род усерган относится к одному из древних. В шежере отцом Усергана назван Муйтен, дедом – Туксаба. По утверждению Р.Г.Кузееав, муйтен – древний род, общий с каракалпаками, более чем за тысячу лет до настоящего времени состоявший в этнической связи с племенем усерган.
Башкирские шежере, таким образом, не укладывались в рамки генеалогических летописей. Издавна они функционировали в качестве исторических памятников. Шежере имеют прямой выход в художественную литературу. Играют значительную роль в формировании историко–литературного жанра.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему