XIX в. породил в русской культуре не только шедевры мирового значения, но и тенденции, таившие в последующем опасность для самого ее существования. Они появились вместе с возникновением российской интеллигенции, а точнее, той ее части, которая избрала смыслом своей жизни и деятельности борьбу с преувеличенным ее воображением злом, с существующим положением вещей, борьбу в самой предельной форме.
Об истоках революционного радикализма образованных людей XIX в. пишет русский философ В.В. Зеньковский в «Истории русской философии». Петровские реформы способствовали знакомству русских людей с европейской философской мыслью. Это была философская мысль Просвещения и радикальной критики европейского абсолютизма. Увлеченность европейскими идеями была столь велика, что послужила предметом критики в русской литературе. «Конечно, ярче всего это зарисовано Фонвизиным в его «Бригадире», где герой драмы Иванушка патетически заявляет, что, если «тело его родилось в России, то душа принадлежит французской короне». Этот «отрыв от всего родного», считает Зеньковский, «утеря былой духовной почвы» способствовали формированию «нигилистического строя ума». «И если одни русские люди, по-прежнему пламенно жаждавшие «исповедывать» какую-либо новую веру, уходили целиком в жизнь Запада, то другие уходили в дешевый скептицизм, в нигилистическое вольнодумство... Русский радикализм, не знающий никаких авторитетов, склонный к крайностям и к острой постановке проблем, начинается именно в эту эпоху». Резкий разрыв с историей, экстремизм порождают во многих русских умах склонность к мечтательности и утопиям. Утопизм, критическое отношение к Западу, возникшее как противопоставление преклонению перед ним, отвлеченный радикализм – эти идеи явились составной частью идеологии нарождавшейся интеллигенции.
Природу русской интеллигенции и ее роль в общественной жизни в своих работах, и в первую очередь, в работе «Истоки и смысл русского коммунизма» описал Н.А. Бердяев. Русская интеллигенция, по мнению Бердяева, – «своеобразное явление», непонятное Западу. Ее нельзя отождествить с теми, кого на Западе называют «интеллектуалами», с людьми интеллектуального труда, поскольку в России XIX в. к интеллигенции могли принадлежать люди, не занимавшиеся интеллектуальным трудом.
Бердяев считал интеллигенцию не социальной группой, а идеологическим образованием, создававшимся из различных социальных классов, сначала из образованной части дворянства, а затем из мелких чиновников, мещан, крестьян. Интеллигенцию объединяли исключительно идеи социального характера. Ее характерной чертой Бердяев считал «беспочвенность», то есть разрыв со всяким сословным бытом и традициями. «Интеллигенция всегда была увлечена какими-либо идеями, преимущественно социальными, и отдавалась им беззаветно. Она обладала способностью жить исключительно идеями». Невостребованность реальным социальным делом развила в интеллигенции «социальную мечтательность». Перенесение политики в мысль и литературу сделало литературных критиков властителями дум. Такими властителями дум интеллигенции в середине века стали революционные демократы. В.Г. Белинский (1811 – 1848), поставивший во главу угла критику существующей действительности, осуществлял эту цель в своих статьях в журналах «Телескоп», «Отечественные записки», «Современник». А.И. Герцен (1812 – 1870), будучи еще студентом Московского университета, вместе со своим другом Н.П. Огаревым (1813 – 1877) возглавил революционный кружок.
В произведениях «Доктор Крупов», «Кто виноват?», «Сорока-воровка» Герцен резко критиковал крепостничество, возглавлял левое крыло западничества, а после поражения европейской революции, создал концепцию «русского социализма», став предшественником народничества. Находясь в эмиграции, Герцен вместе с Огаревым создали Вольную русскую типографию, газету «Колокол», в которой в духе революционного демократизма критиковали царизм и крепостничество.
Идейный вдохновитель интеллигенции и революционного движения в России 1860-х годов Н.Г. Чернышевский (1828 – 1829) во взглядах на роль литературы в обществе был последователем Белинского. За составление прокламации «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон» был заключен в Петропавловскую крепость, приговорен к семи годам каторги, сослан в Сибирь. Считая социализм неизбежным результатом общественного развития, Чернышевский теоретизировал переход к нему через крестьянскую общину, был основоположником народничества. В своих романах «Что делать?» и «Пролог» он создал идеальные образы профессиональных революционеров. Впервые в русской литературе в образе Рахметова («Что делать?»), человека исключительного, Чернышевский воплотил черты социалистического идеала, ставшего примером для многих. «Это цвет лучших людей, это двигатели двигателей, это соль соли земли», – так оценивал их роль сам Чернышевский. Придав утопической мечте об идеальном социалистическом обществе статус социологической закономерности, Чернышевский, его предшественники и последователи обрекли несколько поколений русской интеллигенции на бесплодную, но жестокую и кровавую борьбу с ветряными мельницами, обернувшуюся разрушением накопленной столетиями культуры.
Сторонником Чернышевского был Н.А. Добролюбов (1836 – 1861), видевший назначение литературы в критике существующего строя и разработавший метод «реальной критики», руководствуясь которым написал статьи о произведениях современной ему литературы («Луч света в темном царстве», «Что такое обломовщина?», «Темное царство» и др.).
Под влиянием идей и работ революционных демократов интеллигенция стала жить «в расколе» с действительностью. Действительность эту она считала злом и в ней выработалась «фанатическая раскольничья мораль». Бердяев объясняет, почему выработалась такая мораль, какие причины, наряду с идеями революционных демократов, способствовали тому, что целью интеллигенции стала революция.
Первым интеллигентом-революционером был автор «Путешествия из Петербурга в Москву» А.Н. Радищев, за свою книгу приговоренный к смертной казни. Другой видный деятель русского Просвещения Н.И. Новиков, человек умеренных политических взглядов, также был арестован и заключен в Петропавловскую крепость. Так встречено было, пишет Бердяев, появление русской интеллигенции русской властью. Ее первые шаги на путях просвещения сознания, а не революции сопровождались жертвами, тюрьмой и каторгой. Результатом этого и явилось возникновение у интеллигенции радикальных настроений. Другой причиной этих настроений послужила непосредственная близость России с Западом после войны с Наполеоном. Русское офицерство побывало в Европе и вернулось «с расширенным кругозором». Даже император Александр I встречался с английским социалистом-утопистом Р. Оуэном и беседовал с ним о новом социальном устройстве. Но после выступления декабристов и подавления их восстания раскол и революция стали нарастать.
Русская интеллигенция окончательно оформилась в раскольничий тип. Она всегда будет говорить про себя «мы», про государство, про власть – «они». Русский культурный слой оказался над бездной, раздавленным двумя основными силами – самодержавной монархией сверху и темной массой крестьянства снизу.
В силу этого интеллигенция оказалась одинокой, противостоящей власти и не принятой теми, чьи интересы пыталась защищать. Положение ее оказалось трагичным, как при самодержавии, так и при социализме.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему