Образование государства поставило ряд новых социально-политических задач, прежде всего касающихся достижения единства между конгломератом доселе разрозненных племен. Это внутреннее стремление к самостоятельности стало наглядным во время правления третьего князя из династии рюриковичей – Игоря. Племя древлян выступило против сбора княжеской дани и даже посягнуло на жизнь самого Игоря, предав его жестокой казни. К счастью, бразды правления оказались в руках твердой и мудрой в поступках княгини Ольги, жены казненного правителя. Ей довольно быстро удалось пресечь восстание и укрепить авторитет власти. Тем не менее, основная проблема так и осталась неразрешенной. При отсутствии устойчивых экономических, культурных и политических связей между племенами (которые жили в основном натуральным хозяйством, не предполагающим наличие широких торговых связей с соседями), достичь внутреннего единства в молодом государстве было сложно. Племена с готовностью подчинялись сильному правителю, обеспечивающему защиту от внешних врагов (в основном кочевников) и выполняющему законодательно-регламентирующие функции. Но в моменты кризиса власти стремление к отделению вновь усиливалось.
Одним из таких кризисов стала борьба за власть князя Владимира. Он имел сомнительные права на престол, будучи побочным сыном Святослава от дворцовой ключницы Малуши. На пути к власти Владимиру пришлось столкнуться с открытым неповиновением ряда племен и убедиться в непрочности как своего положения, так и государства в целом. Поэтому одной из важнейших задач Владимир определил поиск вариантов, для достижения внутреннего единства Руси. Надо сказать, что князь быстро нашел единственно верный способ решения данной задачи. Реально оценив слабые возможности экономических и политических стимулов к объединению, он поставил задачу духовного объединения. По мнению Владимира, соединить чуждые друг другу племена и укрепить авторитет княжеской власти могла только единая религия.
Первые попытки Владимира в этом направлении строились на базе традиционных религиозных воззрений восточных славян, исповедывающих язычество. Каждое племя имело своего бога-покровителя, олицетворяющего те или иные силы природы (например Перуна, Велеса и др.). Владимир решил собрать около своего дворца в Киеве идолов (деревянных скульптурных изображений) всех племенных божеств, символизируя таким образом создание единого культового пантеона. Но это не решило поставленной задачи, ибо каждое племя продолжало поклоняться только своим богам-покровителям, что вынудило князя прибегнуть к более масштабному реформированию духовной сферы государства, используя для этого возможности существовавших на тот момент единых религиозных систем.
Свой выбор Владимир остановил на православной ветви христианства. Это не было случайностью. Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда восточное Православие уже постепенно проникало в страну (например, княгиня Ольга крестилась в Константинополе и многое сделала для пропаганды нового учения). Видимо, в целях наиболее успешного осуществления своих замыслов, князь Владимир вступил в родство с византийскими императорами Василием и Константином, женившись на их сестре Анне и сам крестился в Византии. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя различную церковную утварь, иконы и святыни, князь приступил к официальному введению христианства.
Крещение Руси в 988 г. не вызвало серьезных внутренних осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы, начатой предводителями язычества – волхвами. Вероятно этому способствовало то, что «существенных, принципиальных отличий нового от старого не было: одинаково признавался единый владыка Вселенной; и там, и здесь производились моления – богослужения и магические обряды; там и здесь каркасом годичного цикла празднеств были солнечные фазы; там и здесь существовало понятие «души» и ее бессмертия, ее существования в загробном мире. Поэтому перемена веры расценивалась внутренне не как смена убеждений, а как перемена формы обрядности и замена имен божеств».
Крещение Руси стало важнейшим событием в истории русской культуры, определившим направление ее дальнейшего развития. Православное духовенство, прибывшее на Русь из Византии и Болгарии, привезло с собой богослужебные книги на славянском языке, положив начало распространению русской письменности. Расширялось редкое доселе каменное зодчество (прежде всего культовое). С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный храм в честь рождества Пресвятой Богородицы (десятинный). Основывались монастыри, при которых открывались школы.
Продолжателем дела князя Владимира стал его сын Ярослав Мудрый. При нем были построены такие выдающиеся памятники русского церковного зодчества, как киевский Софийский собор, новгородский Софийский собор, основан Киево-Печерский монастырь. Для развития грамотности, Ярослав открыл в Новгороде школу, в которой обучалось 300 детей. Сам князь очень любил книги, прекрасно владел греческим языком и переводил на славянский византийские религиозные писания, основал первую библиотеку.
Крещение Руси явилось переломным событием в жизни народа. Под воздействием церкви в русских традициях изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия (многоженство), похищение невест и др., формировалась новая правовая система, укрепился авторитет женщины (и как следствие – семьи). Кроме того, приобщение к одной из мировых религий расширило и укрепило государственные и культурные связи Руси не только с Византией, но и с балканскими странами и другими государствами Европы. Вступив в брак с греческой царевной Анной, князь Владимир породнился с немецким императором Оттоном II, который ранее женился на сестре Анны – Феофании.
Еще более оживились связи Киевской Руси с европейскими странами при Ярославе Мудром. В значительной степени их укрепляли династические браки. Так, дочь Ярослава Анна была замужем за французским королем Генрихом I, Анастасия – за венгерским королем Андреем I, Елизавета – за Гаральдом Норвежским, а затем за Свеном Датским, польский король Казимир был женат на Добронеге, сестре Ярослава.
Стремительное прогрессивное развитие Киевской Руси X - XI веков уже в XII веке пошло на убыль. Причиной этому стали вспыхнувшие междоусобицы в княжеской семье, вызванные борьбой за власть, которые в конце концов вылились в дробление единого государства на ряд княжеств, номинально подчиненных власти киевского князя. Надо сказать, что период феодальной раздробленности довольно своеобразно отразился на состоянии древнерусской культуры. Именно в это время она достигла наивысшего расцвета. Причина такого парадокса заключается в том, что утратив территориальное единство, Русь полностью сохранила культурные связи. Кроме того, каждый удельный князь стремился к преумножению могущества, зримым воплощением которого становилось «украшение» своих владений, а следовательно – развитие собственных, индивидуальных направлений архитектуры, литературы, ремесла и т.д. Но культурные достижения, к сожалению, в то время мало способствовали укреплению обороноспособности страны. Политическая раздробленность, ослабив государство в целом, вызывала еще и постоянные междоусобные войны, которые наносили непоправимый удар по могуществу государства, что было особенно опасно перед лицом нарастающей мощи воинственного восточного соседа – татаро-монголов.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему