Игровые концепции Хёйзинги и Финка. Анализ культуры в философии  Х.Ортеги-и-Гассета.

Многие европейские философы и культурологи видят истоки культуры в способности человека к игровой деятельности.Этой концепции придерживаются Гадамер, Хейзинга, Финк и др.
Голландский историк культуры Хейзинга в книге "Homo Ludens" отмечал, что анализ любой деятельности показывает,что она является не более чем игрой. Автор считает, что человеческая культура возникает и развивается в игре.Сама культура носит игровой характер.
Хейзинга считает,игра старше культуры и пронизывает её от начала и до конца.Игра-это культурно-историческая универсалия. Игра издревле заполяна жизнь и заставляла расти культуру. Важнейние виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой:язык(дух перепрыгивает тграючи с уровня материального на уровень мысли),культ перерос в священную игру,поэзия ,музыка,танец-воплощение игры, война охота-суть мужские игры.
Игровой момент отступает по мере развития культуры на задний план. Вытеснение игры, начавшееся в 18веке,фактически заканчивается к 19веку.Духом общества начинает завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы. Дух рационализма и утилитаризма завладел человеком. Путь преобразования культуры Хейзинга видит в распространении нового общественного духа.Необходимо возродить в широком культурном сознании первозданную игровую природу.
Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором.Подлинная культура требует "благородной игры!.Мерилом человеческого поступка у Хейзинги выступает нравственная совесть.
Концепцию игрового происхождения культуры поддерживает и Финк в своей работе "Основные феномены человеческого бытия".В типологии автора их пять:смерть,труд,господство,любовь,игра.Игра,по мнению Финка,пронизывает другиефеномены человеческого существования.Играть может только человек.Игра есть фундаментальная особенность нашего существования,поскольку основными чертами игры Финк считает спонтанность,фантазию,которую он понимает как диалог с возможностями.Животные не знают игры фантазии, а для Бога такого понятия как "возможности" просто не существует.Только у человека игра объемлет всё и возникает феномен игры

Ортегу называют теоретиком элиты.Путь спасения культуры Ортега видит в сохранении духовных ценностей аристократической элиты.Существуют две разнородности рода человеческого:"народ" или масса, и элита-особо одарённое меньшинство.Начиная с Великой французской революции,серая толпа претендовала на то, чтобы представлять "всё общество".С этим Ортега связывает все неудачи Европы.По его мнению,близится время,когда общество от политики до искусства вновь начнёт складываться в два ранга:ранг людей выдающихся и людей заурядных.
Жизнь людей выдающихся сосредоточена в сфере игровой деятельности. Образ нового мирочувствования Ортега раскрывает на примере нового "дегуманизированного" искусства.Дегуманизированное искусство-это искусство,которое отказывается от привычных человеческих образов.Новое искусство комическое по своему характеру.Независимо от содержания само искусство становится игрой.
Наиболее характерной чертой нового твочества и нового эстетического чувства Ортега называет тенденцию к дегуманизации.Художник решается пойти против этого мира,дерзко деформировав его.Оторваться отреальности-самая трудная вещь на свете.Новое игровое искусство элитарно.Оно доступно только одарённому меньшинству,аристократам духа.