ЛИТЕРАТУРА АНГЛИЙСКОЙ БУРЖУАЗНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Особенности английской литературы 17 в. определяются событиями буржуазной революции, которая произошла в Англии в 1640-1660 гг., то есть намного раньше, чем в других странах.

Крушение надежд гуманистов Возрождения – характерное явление английской действительности 17 в. Гуманистические утопии 16 в. пришли в столкновение с несправедливым и в самой своей основе антигуманным общественным строем. И все же даже в этих сложных условиях великие гуманистические традиции английской литературы не прерывались. Они продолжали жить в творчестве крупнейших писателей 17 в., связавших свою жизнь и деятельность с революцией, в творчестве Мильтона, Уинстэнли, Беньяна.

Утверждение новых социальных и экономических отношений, смена феодальной собственности буржуазной, обострение классовой борьбы, рост освободительного народного движения и уже дающие себя знать противоречия складывающегося буржуазного общества – все это, отражаясь в литературе, определило политическую остроту творчества английских писателей 17 в. Лучшие из них отразили в своих произведениях судьбу и опыт народа в переломный  период английской истории.

Настроения народных масс, и в первую очередь беднейшего крестьянства, выражены в публицистике Джерарда Уинстэнли (Gerrard Winstanley, 1609-ок.1652). В его трактатах, например, «Декларация бедного угнетенного люда Англии», звучит голос английских крестьян – угнетенных, лишенных земли и прав, обманутых властями, преследуемых судьями. Уинстэнли выступает против буржуазии и «нового дворянства» (джентри), показывая враждебность их интересов стремлениям народа; он восстает против власти денег, корыстолюбия и стяжательства.

Патриотическая борьба протекала в Англии под патриотическими лозунгами. Идеологией английской буржуазии была протестантская религия, кальвинизм.

Борьба пуритан против монархии и официальной церкви вырастала в широкое революционное движение, пуританство превращалось в мощную политическую силу, объединяя недовольных политическими порядками в стране. Пуритане выступали за создание «новой церкви», опираясь на учение французского проповедника Жана Кальвина. Кальвинисты были противниками феодальной монархии и сторонниками буржуазной республики.

Пуританство оказало существенное влияние на английскую культуру и литературу. Это проявилось и в особенностях языка и в своеобразии созданных писателями сюжетов и образов на библейские темы.  Однако обращение к библейским формам и образам имеет в английской литературе и более давнюю традицию. Религиозный характер носили крестьянские движения в период средних веков. Во времена восстания Уота Тайлера это отчетливо проявлялось в проповедях Джона Уиклифа и Джона Болла.

Если в эпоху Возрождения в Англии драматургия и театр переживали пору своего расцвета, то в 17 в. они подверглись гонениям со стороны пуритан. Создание пьес и их исполнение на сцене  было объявлено греховным занятием. С приходом пуритан к власти в 1642 г. театральные представления в Англии были запрещены. Основное место в литературе стало принадлежать произведениям прозаическим, с сильно выраженным публицистическим началом, а также поэтическим жанрам с нравственно-этической и философской проблематикой.

Широкое распространение в английской литературе получило аллегорическое изображение действительности. Аллегорию как способ изображения применяли и поэты (Драйден) и прозаики (Беньян).

Кризис ренессансного мировоззрения и усиливающееся влияние религии на художественное творчество проявилось с особой остротой в творчестве выдающегося поэта Джона Донна (John Donne, 1572-1631) и в творчестве поэтов возглавляемой им литературной школы – «метафизической поэзии» (Герберт, Крэшоу, Воген). Название этой школы возникло в связи с тем, что в произведениях ее представителей на смену ренессансному полнокровному, непосредственному, жизнелюбивому изображению бытия приходит интеллектуальное, философское размышление над проблемами жизни, смерти, бессмертия. Творчество Джона Донна явилось ярким художественным выражением драматического перехода от гуманизма эпохи Возрождения к теологической концепции, к религиозному мироощущению 17 в., от ренессансного реализма к барокко.

С искренней любовью к человеку и с удивительным изяществом поэт изображает страстные чувства и желания плоти в стихотворных циклах «Песни и сонеты» (Songs and Sonnets), «Элегии» (Elegies), дерзко и смело обличает социальные пороки в «Сатирах» (Satires, 1593-1608).

Но в начале 17 в. мироощущение Донна становится иным: он трагически воспринимает глубокие противоречия действительности, появляется мысль о тщете земных усилий человека, о его ничтожестве; поэзия обратившегося к англокатолицизму Донна становится религиозной в своей основе. В поэме «Странствования души» (The Progress of the Soul, 1601), в «Благочестивых сонетах» (, 1609-1611), в цикле «Годовщины» (The Anniversaries, 1612) и в прозаических проповедях.(Sermons) Донн мучительно размышляет о душе человека, обращаясь к идее о метемпсихозе, к мысли о бессмертии. (Метемпсихоз – религиозно-мифологическое представление о перевоплощении души после смерти тела в тело растения, животного, божества и т.д.) В этих произведениях проявились характерные черты барокко: резкие контрасты эмоций, исступленная страстность, мистические настроения, философичность размышлений, аллегоризм, смешение конкретных явлений с абстрактными понятиями из разных областей знания, схоластическая сложность, риторичность стиля.

 Джон Мильтон (John Milton, 1608-1674) – крупнейший английский поэт 17 в.

Мильтон родился в семье лондонского нотариуса и получил пуританское воспитание. Он обучался в школе при соборе св. Павла, а затем в Кембриджском университете. Побывал во Франции и Италии. В разгар войны Мильтон выступает убежденным противником монархии, активным сторонником республиканского строя и врагом феодальной реакции. При Кромвеле Мильтон выполняет работу латинского секретаря Государственного Совета. Его обязанности столь велики и ответственны, занятия общественной деятельностью и литературой столь напряжены, что писатель ослеп, но это не сломило его энергии. После реставрации монархии Мильтона приговорили к смертной казни, но затем помиловали, наложив на него контрибуцию, которая совсем лишила его средств к существованию. Последние годы жизни Мильтон провел в уединении, полностью отдавшись творчеству.

Мильтон является автором философских, исторических и политических трактатов, лирических стихотворений, сонетов, поэм и драматических произведений. Связанный с пуританскими кругами, Мильтон, как и другие деятели английской буржуазной революции, воспользовался в своем творчестве библейскими мотивами и образами, придав им глубоко современное и острое звучание.

В творчестве Мильтона выделяют три периода:

1) конец 20х гг. – 1640 г., когда, вернувшись из Италии, Мильтон включается в политическую борьбу.

2) 40-60-е гг. (годы непосредственной подготовки и проведения буржуазной революции и установления республики).

3) 60-е – начало 70-х гг. (эпоха реставрации монархии).

Особенностью творчества молодого Мильтона является сочетание ренессансных мотивов с пуританской дидактикой.

1) 1630 г. –стихотворение «Шекспиру» (On Shakespeare), где он славит Шекспира и его творчество и отмечает связь между поэтами Возрождения и писателями 17 в.

1632-1634 гг. – лирический стихотворный диптих «L’Allegro» («Жизнерадостный») и «Il Penseroso» («Задумчивый»). Мильтон стремится к утверждению идеала цельной и гармоничной личности, сочетающей силу разума с глубиной чувств (образ героя-юноши).

2) Лирические жанры пасторально-элегической поэзии сменяются боевой публицистикой. Основные жанры – памфлет и трактат. Мильтон – крупнейший публицист революционного пуританства – выступает убежденным противником монархизма и сторонником буржуазной республики.

В памфлете «Ареопагиетике» (Areopagitica, 1644) вырисовывается образ гражданина республики, каким его представляет себе Мильтон (человек-борец, смело отстаивающий свои убеждения).

В трактате «Иконоборец» (Eikonoklastes, 1649) Мильтон обосновывает казнь Карла I как акт вполне справедливый: король предал интересы Англии и ее народа, а потому народ имел полное право наказать его со всей строгостью.

В памфлете «Защита английского народа» (Pro Populo Anglicano Defensio, 1650) определены гражданские интересы Мильтона и его отношение к Кромвелю (прославляет его как противника монархизма и поборника свободы, но предупреждает, сколь тяжелыми последствиями для республики может обернуться стремление к личной диктатуре). После провозглашения Кромвеля лордом-протектором Мильтон больше не писал о нем, понимая, что республиканские принципы правления нарушены.

3) В последний период созданы крупнейшие его произведения: поэмы «Потерянный рай» (Paradise Lost, 1667) и «Возвращенный рай» (Paradise Regained, 1671), драматическая поэма «Самсон-борец» (Samson Agonistes, 1671). Эти поэмы воскрешают мятежный дух революционного крыла пуританства.

Поэма «Потерянный рай» – эпос пуританской революции – написана белым стихом и состоит из 12 книг (частей). В ней рассказывается о поражении мятежных ангелов, поднявшихся под предводительством Сатаны против Бога, об их изгнании с небес в преисподнюю. Здесь, на берегу горящего пламенем озера, Сатана собирает свои неисчислимые полчища. В его дворце – Пандемониуме – происходит совет военачальников. Сатана призывает своих соратников двинуться на завоевание неба.

Сатана проникает в рай и решает погубить сотворенных Богом Адама и Еву. Обернувшись птицей, сидящей на ветвях «древа жизни», он узнает о том, что под угрозой смерти людям запрещено вкушать плоды от «древа познания добра и зла». Сатана искушает Еву. И хотя архангел Рафаил рассказывает Адаму и Еве о коварстве Сатаны, она преступает запрет. Вслед за ней плод с «древа познания» вкушает и Адам. Теперь они вместе должны понести всю тяжесть наказания: их ждет изгнание из рая. Как и все смертные, они должны познать жизнь, состоящую из повседневного труда, кровопролитных войн, многих бедствий и радостей. Навстречу этой жизни, утратив райское блаженство, идут Адам и Ева.

В образах Адама и Евы воплощены представления Мильтона об идеальных мужчине и женщине.  В их изображениях Мильтон выходит за пределы пуританских представлений о добродетели. Его Адам и Ева напоминают образы, созданные гуманистами Возрождения. Адам – воплощение силы, мужества и красоты, Ева – женского совершенства и обаяния. Им свойственно стремление к знанию, к жизни, исполненной любви и деятельности.

Поэма «Возвращенный рай» написана в иной тональности и отражает переживаемое поэтом разочарование, вызванное примирением народа с реставрацией монархии. Утратив веру в свободолюбие народа, поэт возлагает надежды на самоотверженность стойкой одинокой личности, способной противостоять силам зла и несправедливости и своим примером побудить народ к действию.

В «Возвращенном рае» идеалом стойкости представлен Христос, отдающий себя служению народу. Основная тема – искупление греха, которое может быть достигнуто борьбой с искушениями. Сатана оказывается посрамленным стойкостью Христа.

В драматической поэме «Самсон-борец» вновь звучит призыв к действию и мести.

Герой поэмы – библейский герой Самсон, преданный своей женой Далилой и оказавшийся в плену у филистимлян. Ослепленный врагами, одинокий, в стране недругов, безоружный, Самсон не сломлен и вступает в смертельную схватку с противником. Ценою своей жизни он готов приблизить победу народа над притеснителями. В образе Самсона воплотились неукротимый дух и энергия Мильтона-борца, его ненависть к режиму Реставрации.