Наука и искусство представляют собой различные способы отражения действительности (наука - мышление в понятиях, искусство - мышление в образах), что в условиях дифференциации наук в Новое время не могло не привести к известному расхождению в развитии двух сфер культуры.
С эпохи Возрождения вот уже пять столетий наука и искусство существуют и развиваются как самостоятельные и обособленные друг от друга сферы человеческой деятельности, и именно отсюда берет свое начало проблема соотношения науки и искусства (И.Т.Фролов,1989).
В дальнейшем по мере развития науки сфера искусства все более отдаляется от нее. Наука все более утверждается в качестве универсальной формы познания.
В противовес этому развиваются эстетические концепции, в которых видению художественного гения отдается предпочтение перед научным познанием. Это получило философское обоснование в учении Канта о “трансцендентальной эстетике”, а также в “Системе трансцендентального идеализма”, где гениальность трактуется как “непостижимая”, “темная неведомая сила”.
По Канту, гениальность может проявляться только в области художественного творчества, противопоставляемого в этом отношении научному познанию, где ученый может быть талантлив, даже велик, но его достижения доступны пониманию с помощью рассудка.
Шеллинг называет искусство “чудом”, которое недоступно конечному рассудку. Наука поэтому оказывается у Шеллинга чем-то низшим по сравнению с искусством, которому “надлежит быть прообразом науки, и наука лишь поспешает за тем, что уже оказалось доступным искусству”.
Гегель считал искусство особой формой познания, постигающей истину в чувственной форме. Поскольку же существуют более совершенные категориальные формы воплощения истины в науке и философии, искусство оказывается подчиненным, второстепенным моментом в общем процессе постижения абсолютной идеи.
Гёте был не только великим художником, поэтом, писателем, но и выдающимся естествоиспытателем. Он стремился найти единые принципы для научного анализа природы и для художественной деятельности в искусстве. Гёте развил учение о “первичном феномене”, по которому человек в единичном может увидеть всеобщее, в явлении раскрыть сущность, пользуясь “созерцательной способностью суждения”.
В творчестве Гёте выявляется его понимание возможной гармонии науки и искусства, истины и красоты. Однако в теории ведущим началом Гёте признавал все же искусство, где царствует творческое надприродное, демоническое, несоизмеримое и недоступное для рассудка.
Чтобы наука не находилась в антагонизме к гуманизму, она, согласно Гёте, должна учиться у искусства постигать целостность. Научное познание должно быть связано с критерием красоты. С другой стороны, в познании природы средствами науки не следует преуменьшать роль образного мышления, воображения, интуиции. Возражая против несовместимости науки и поэзии, он писал, что “в ходе времен обе отлично могут к обоюдной пользе снова дружески встретиться на более высокой ступени”.
Однако в последующем произошло еще более резкое разделение науки и искусства в сфере познания, осуществляемого в логических, рациональных формах (наука) и интуитивных, иррациональных (искусство).
Бесспорные успехи науки в познании объективного мира, в овладении силами природы способствовали становлению и укреплению современной научно-технической цивилизации и стимулировали распространение сциентизма, т.е. абсолютизации роли и возможностей науки. (В.С.Швырев. Научная рациональность: проблемы критического осмысления. Природа, 1992, №4).
По выражению известного философа XX века H.Reichenbach (1951), это привело к тому, что вера в науку в значительной мере заменила веру в Бога. Наука стала играть роль религии, которая может дать окончательный и безусловный ответ на все коренные проблемы мироздания и человеческого существования.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II:
“... христианство никогда не согласится со сциентизмом - этой попыткой сделать науку верховным законодателем и судьей во всех сферах бытия человека, в первую очередь в духовной области. ... Сейчас увлечение сциентизмом проходит, но не бесследно. Мне же думается, что осознание тупика, в который способен привести этот взгляд, поможет светской науке и Церкви вести диалог, поможет сотрудничать в подлинном смысле этого слова, то есть со взаимным уважением, с пониманием особой роли и предназначения друг друга” (Природа,1, 1995, стр. 4).
Поможем написать любую работу на аналогичную тему