Научная картина мира отражает объективный мир с той точностью и адекватностью, которую позволяют достижения науки и практики. Кроме того, картина мира содержит гипотезы и предвидения.
Начало развития научных представлений о мире восходит к VII-VI вв. до н.э. В это время природа исследовалась силой ума, а опыты игнорировались. Научные обобщения строились на начальных наблюдениях, в красочных картинах мира было много наивного, часто рядом с реальным отражением действительности в них уживался вымысел.
Основатель античной атомистики Демокрит полагал, что «начала Вселенной суть атомы и пустота». Атомы Демокрит представлял как неделимые, плотные, непроницаемые, не содержащие в себе никакой пустоты частицы. Атомы «вихрем несутся во Вселенной и порождают все сложное - огонь, воду, воздух, землю». Демокрит и другие греческие атомисты считали, что движение - вечное свойство вечных атомов.
Мир в целом для античных атомистов - беспредельная пустота, наполненная многими мирами, число которых бесконечно. Земля одинаково удалена от всех точек области космоса, а поэтому неподвижна; вокруг нее движутся звезды.
Мир - это непрерывно движущиеся атомы. Но как связать гармонию окружающего мира с хаотическим движением атомов? Как возникает гармония и красота?
Джон Холл (XVII): «Если то, что мы называем Вселенной, случайно зародилось из атомов, которые неутомимы в своем вихревом движении, то, как случилось, что ты так прекрасна, а я влюблен?»
Согласно Платону наблюдаемые нами несовершенные и временно существующие материальные тела является отражением совершенных, бессмертных и реально существующих идей, и, хотя материя по сравнению с идеей представляет низшую ступень бытия, обе равно необходимы для создания мира. Платон определяет материю как «то, в чем» возникает чувственное подобие умопостигаемого образца.
Картина вечно сущего умопостигаемого космоса как парадигмы (образца) для вечно становящегося чувственно воспринимаемого космоса дополняется фигурой ума-демиурга, объединяющего оба мира с помощью мировой души (ФЭС, 1983).
Плотин (204/205-270) на основе ряда платоновских текстов строит некое подобие системы. Чувственный космос противопоставляется умопостигаемому, посредствующим звеном между ними признается мировая душа. Новым у Плотина явилось учение о первоначале всего сущего, едином, которое само выше сущего. При этом последовательность ум - душа - космос, т.е. вся сфера бытия оказывалась только проявлением, осуществлением первоначала, тремя его ипостасями.
Материя у Плотина - бестелесный неаффицируемый субъект. Материя провоцирует высшее к переходу в низшее. Она - зеркало, отражаясь в котором высшее порождает низшее в качестве своего подобия.
Универсум Плотина статичен. Всякая низшая ступень в нем рождается от высшей, причем высшая вечно остается неизменной и, порождая, не терпит ущерба. Космос вечно вращается круговым вращением и в подлунной части его вечно чередуются возникновение и гибель.
Плотин оказал огромное влияние на последующее развитие философии.
Вселенная Ньютона состоит из движущихся тел и пустоты. Пространство в ней только вместилище тел, а время - длительность процессов. Вселенная бесконечна в пространстве и времени и неизменна со дня творения.
Первый кирпичик в фундамент эволюционной картины мира был положен И.Кантом с выходом его «Всеобщей естественной истории и теории неба» в 1755 году. Кант имел мужество выступить против царившего в науке представления о неизменности окружающего мира.
Лиссабонское землетрясение (1775 г., 60 000 погибших) способствовало крушению иллюзий о вечной гармонии природы, созданной творцом на вечные времена. И.Кант (1781) в «Критике чистого разума», пытаясь проникнуть в глубь истории с ее картинами ужасающей жестокости, бесчеловечности, глупости, ставит вопрос: «Как весь этот видимый хаос совместить с понятием прогресса?» - и приходит к выводу, что суетное на одном системном уровне оказывается закономерным на другом. Природные задатки человека, его разум развиваются не в индивиде, а в роде. Род людской развивается в направлении прогресса, несмотря на отдельные «вывихи». Источником естественного развития Кант считает борьбу.
Кант: «...Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен образоваться мир. Но... в состоянии ли мы сказать: дайте мне материю, и я покажу вам, как можно было бы произвести гусеницу?»
Происхождение и развитие живых существ продолжали оставаться удивительными тайнами природы.
К.Вольф (1759) в диссертации «Теория генерации» доказал, что индивидуальное развитие живых существ происходит путем эпигенеза. Предшественником Вольфа можно считать Аристотеля. Аристотель первым увидел в эмбриональном развитии новообразование из «бесформенной» материи. Но он не мог ответить на вопрос, почему из эмбриона курицы всегда появляется курица, а не какое-либо другое существо.
Сторонники преформизма искали внутреннюю «модель», вещественный чертеж организма, который сам способен к росту, и отрицали развитие с новообразованием. При этом они не могли объяснить явления регенерации, тератогенеза (возникновение уродств). Эпигенез мог ответить на эти вопросы, но он допускал существование некоей жизненной или формирующей организм силы, которую, однако, найти не могли.
Современная биология развития установила, что индивидуальное развитие представляет собой преформированный эпигенез: ход онтогенеза запрограммирован (предопределен) генотипом, который является результатом эволюции.
В 1809 году французский естествоиспытатель Ж.Б.Ламарк (1744-1829) издал свой главный труд «Философия зоологии», в котором изложил первую концепцию биологической эволюции. Согласно его концепции органический мир Земли является результатом длительного прогрессивного развития. Биологическая эволюция включает усложнение или повышение уровня организации («развитие от простого к сложному» или принцип градации) и возникновение частных приспособлений к различным условиям среды в пределах каждой ступени градации в результате наследования «благоприобретенных признаков» (которые современной генетикой признаются ненаследуемыми). Ламарк впервые в истории науки высказал предположение о происхождении человека от «четвероруких», т.е. приматов.
Общая характеристика биологической эволюции у Ламарка оказалась верной, но причины ее вскрыть ему не удалось.
С этой задачей справился позже английский естествоиспытатель Ч.Дарвин (1809-1882) в своей главной книге «Происхождение видов» (1859). Основная заслуга Дарвина - концепция естественного отбора, основанного на наследственной изменчивости и борьбе за существование.
Книга Дарвина нанесла серьезный удар по креационизму и совершила настоящий переворот в области биологии. Однако ее значение вышло за пределы естествознания, так как она затрагивала многие морально-этические проблемы. В 1871 году Дарвин издал книгу «Происхождение человека и половой отбор», в которой доказал родство человека с приматами и вскрыл причины и закономерности антропогенеза.
Позже Ф.Энгельс внес дополнения в теорию антропогенеза, сделав акцент на роли трудовой деятельности в процессе превращения обезьяны в человека.
И, наконец, XX век принес неоспоримые и обильные палеонтологические данные, подтверждающие естественное происхождение человека от высших приматов.
«Революция, совершенная Дарвином в 1859 г., - возможно, наиболее фундаментальная из всех интеллектуальных революций в истории человечества. Она не только уничтожила антропоцентризм, но и затронула все метафизические и этические понятия»
Мир считался созданным в 4004 г. до н.э. и неизменным. Лестница существ - часть божественного плана - объясняла более высокую и более низкую организацию животных, а всемирный потоп - существование ископаемых форм. Все сделано согласно плану. Поскольку виды неизменны, то все, что их касается, - область распространения, приспособления против конкурентов и врагов и даже время вымирания - было заранее определено, т.е. предопределено.
В результате дарвиновой революции представление о мире, созданном в один миг, было заменено понятием о постепенно развивающемся мире, в котором человек является частью эволюционного потока.
Дарвинова революция потребовала не просто замены одной научной теории другой, а в сущности отказа от основных широко распространенных убеждений. Она вызвала значительно большие последствия за пределами науки, нежели любая революция в области физики.
Теория относительности Эйнштейна и теория Гейзенберга едва ли могли оказать какое-нибудь влияние на чьи-либо личные убеждения. Революция, совершенная Коперником, и взгляд Ньютона на мир требовали известной ревизии традиционных убеждений. Но ни одна из этих теорий не подняла так много вопросов, относящихся к религии и этике, как дарвинова теория эволюции посредством естественного отбора.
Дарвин, приступая к созданию своей эволюционной теории, был уже убежденным материалистом. Это доказано американцами Говардом Грубером и Полом Берретом в книге «Дарвин о человеке» (1974). Авторы в записных книжках Дарвина 1837-1839 г.г. нашли следующие высказывания:
«Чтобы избежать выяснения, насколько я убежден в материализме, скажу только, что чувства, инстинкты, степени таланта, которые наследственны, являются такими потому, что мозг ребенка похож на родительскую конструкцию. Дух есть функция тела».
Поможем написать любую работу на аналогичную тему