Самоорганизация означает изменение структуры системы под действием только внутренних факторов. Поэтому, в строгом смысле, этот термин применим только к Вселенной в целом. А все остальные системы - открытые и находятся под воздействием внешней энергии.
Эволюция Вселенной представляет собой грандиозную панораму возникновения из хаоса все новых систем разной временной и пространственной протяженности. Поскольку по определению внешних по отношению ко Вселенной факторов не существует, процесс ее эволюции является выражением самоорганизации материи.
Итак, концепция самоорганизации материи опирается на два постулата:
1) материя обладает свойством саморазвития (принцип синергизма) и
2) Вселенная возникла 13-15 млрд. лет назад (принцип начала).
Энтропийная и эволюционная теория XIX века постулировали две совершенно противоположные тенденции развития: первая - к максимальному беспорядку, простоте, спокойствию, неизменности, одинаковости, что характерно для изолированных систем, и другая - к сложности, случайности и многообразию, что характерно для открытых систем, далеких от равновесия.
Изменение системы и ее организации может преследовать определенные цели и иметь внутренние, ей присущие возможности для следования этим целям. Подобную систему в теории управления и системном анализе принято называть организмом. Всякий организм - система, но не наоборот.
Неравновесное состояние является необходимым условием для всех жизненных процессов. Клетка как единица живого может жить только в условиях постоянного притока питательных веществ и расходования энергии, в конечном счете рассеивающейся в окружающей среде. Таким образом, клетка является диссипативной структурой.
Одна из важнейших особенностей процессов самоорганизации нашего мира - существование механизмов кооперативности, т.е. объединения элементов в системы. Эта особенность присуща всем уровням организации материального мира - и неживой материи, и живому веществу, и процессам, протекающим в общественной сфере.
Во многих случаях, зная свойства элементов, мы можем заранее предсказать свойства системы. Но она может обладать и специальными «системными свойствами», которые не выводимы из свойств элементов.
Объединение элементов в системы может приводить к появлению объектов, обладающих новыми непредсказуемыми и несопоставимыми свойствами.
Возникающие системы могут взаимно «дополнять» друг друга, т.е. служить кирпичиками для создания новых системных конструкций.
Таким образом, в процессе эволюции возникают иерархически организованные кооперативные структуры.
При объединении элементов в системы каждый из них что-то теряет во имя чего-то другого. Иными словами, всякое кооперативное образование является следствием некоторого компромисса.
У всякого сообщества живых существ есть одна ему присущая особенность - степень подчинения индивидуума общим правилам поведения сообщества (стада). Другими словами, поведению каждого живого существа присущи две тенденции (два интереса или две цели).
Одна из них - сохранение гомеостаза отдельного организма, другая - сообщества (или популяции). И эти два критерия не являются автоматически совместимыми, ибо цели по существу разные. Значит, для их совмещения необходим компромисс: каждому виду свойственно разрешение этого компромисса, он жертвует степенью одного ради другого. И эти компромиссы могут быть самыми разными, т.е. мы видим самые разные сочетания «личного» и «общественного».
Одна из важнейших характеристик цивилизаций - место личности в структуре общества.
На одном фланге (следуя М.Веберу) - цивилизации «протестантской этики» с ее крайним индивидуализмом. Здесь особо выделяются кальвинисты с их преклонением перед личным успехом, с верой в то, что именно он говорит об избранности. А рядом - русская цивилизация с ее соборностью и коллективизмом и тем особым духовным настроем, о котором писал Н.Я.Данилевский еще в 60-е годы прошлого века, а в начале 20-х годов нынешнего отметил А.Д.Тойнби. По мнению Н.Н.Моисеева, эти два человека особенно отчетливо увидели в России цивилизацию, глубоко отличную от той, которая возникла у народов Европейского полуострова.
А еще дальше по этой шкале расположена цивилизация Японии с ее принципом «забивания гвоздей». Человека принимают на работу в фирму не потому, насколько он талантлив, а потому, насколько он способен принять философию фирмы и не «высовываться».
Очень важно понять, каким образом могло возникнуть такое многообразие цивилизаций, - объяснить его простыми законами конкуренции вряд ли возможно.
Когда экономисты используют слово «рынок», они имеют в виду механизм конкуренции (главным образом). Н.Н.Моисеев, говоря о РЫНКЕ, имеет в виду механизмы, преодолевающие «противоречия». Конкуренция, связанная с понятием «антагонизм», - лишь частный вид противоречия и в рафинированном виде почти не встречается ни обществе, ни в природе - даже хищник и жертва, строго говоря, не являются антагонистами.
Противоречия означают тот общий случай взаимодействия, когда у каждого из некоторого множества взаимодействующих элементов существует много различных и несовпадающих целей. Их «интересы» не антагонистичны, но и не тождественны. Для их разрешения, т.е. обеспечения возможности взаимного существования, необходимы некоторые компромиссы, реализация которых и создает новую кооперативную конструкцию.
Систематическим анализом такой ситуации впервые начал заниматься в самом начале XX века итальянский экономист В.Парето. С его именем связано возникновение математической теории конфликтов, или игр с непротивоположными интересами, впоследствии блестяще развитой профессором МГУ Ю.Б.Гермейером. В рамках этой теории возникло очень важное понятие «парето-оптимальность».
Если по одним параметрам одна система лучше другой, а по другим - хуже, то РЫНОК отказывается делать свой выбор, и обе системы получают право на существование.
Множество состояний (или организмов), в котором улучшение одной из характеристик неизбежно сопровождается ухудшением хотя бы одной из других, и принято называть парето-оптимальным множеством (или парето-оптимальными компромиссами).
Таким образом, механизмы отбора в реальной жизни отбирают не отдельные организмы, структуры, формы, а целое множество парето-оптимальных структур. С этой точки зрения и термит, и человек, и любой другой процветающий вид реализовал свой парето-оптимальный компромисс, который может быть разрушен при изменении внешних условий, т.е. системы критериев.
В человеческом обществе описанный процесс отбора усложняется тем, что в него включается Разум с присущей ему неоднозначной интерпретацией того, что человек наблюдает. Многие исследователи пытаются понять, какими мотивами пользуется человек, совершая тот или другой дополнительный выбор или принимая решение в конфликтной ситуации.
Важной является проблема «устойчивости компромисса».Предположим, замечает Н.Н.Моисеев, что несколько субъектов условились о содержании некоторого компромисса, т.е. приняли на себя определенные обязательства. Если субъекты достаточно разумны, то они сами выберут некий парето-оптимальный компромисс, поскольку в противном случае существует некоторый компромисс, который одновременно более выгоден всем субъектам (в природе роль Разума играет РЫНОК - он производит разумный отбор). Но такой выбор еще не означает, что кому-либо из субъектов не придет в голову нарушить договоренности и получить для себя лично некое преимущество.
Значит, среди парето-оптимальных компромиссов имеют шанс реализоваться лишь такие, отступления от которых невыгодны никому из участников компромисса (или кооперации). Такие компромиссы называются устойчивыми.
Итак, в процессе эволюции (самоорганизации, развития) разрешаются разнообразные противоречия или конфликты. В результате возникают кооперативные взаимодействия; иными словами, утверждается некая система компромиссов, которая и есть основа кооперативной организации, т.е. объединения элементов в системы. И на этой возникающей совокупности систем снова начинает действовать отбор.
В результате отбора возникают системы, несравнимые по своим свойствам (по терминологии теории исследования операций - парето-оптимальные). Часто они обладают взаимодополняющими свойствами, что является основой для новой кооперации и т.д. Вот такой представляется схема интерпретации эволюции материального мира, которую Н.Моисеев и называет универсальным эволюционизмом.
Возникновение новых форм организации - одна из самых сокровенных тайн мироздания. И один из решающих шагов в ее постижении сделал Ч.Дарвин. И как ни важен этот шаг, он лишь один из эпизодов познания грандиозного единого процесса эволюции Универсума.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему