Отношения супругов

В браке, заключенном по какой-нибудь старой форме права conferreatio, coemptio и даже usus - жена, если только она не воспользовалась usurpatio trinoctii, подпадала под власть, или manus, старейшины семьи мужа или самого мужа, если тот был sui juris. Такой брак, в котором достигалась conventio in manum, был известен как manus - брак, или брак с манусом (cum manu). Напротив, брак, заключенный по форме usus, в котором жена воспользовалась usurpatio trinoctii, не устанавливал ни manus мужа, ни manus главы его семьи. В этом браке жена оставалась лицом sui juris, если была таковым до брака, или оставалась под властью своего pater familias, если была до брака лицом alieni juris. Такой брак известен как брак без мануса (matrimonium sine manu).

Отношения супругов в браке cum manu с манусом существенно отличались от их отношений в браке sine manu, именно поэтому брак cum manu и брак sine manu представляли собой два существенно разных вида брачных связей.

Отношения супругов в браке сит тапи. Брак cum manu был типичным браком древнейшего времени. В этом браке жена становилась членом семьи мужа и попадала в непосредственную зависимость от главы семьи. При этом прерывались все связи жены с ее прежним домом. Она становилась агнаткой агнатов мужа и не была больше агнаткой в семье своего отца. В новой семье жена занимала такое же правовое положение, как и другие женщины. Она была filiae loco. Все имущество такой жены переходило к старейшине ее новой семьи. Старейшина становился собственником и всего того, что жена приобретала в дальнейшем. По отношению к личности жены cum manu старейшина имел те же права, что и по отношению к другим лицам alieni juris. Эти права иногда простирались до jus vitae as necis. C другой стороны, личные отношения жены с таким мужем регулировались обычным правом и фактическим способом. Основным и единственным правом жены в браке cum manus было право наследования. Это право было уравнено с наследными правами других женщин дома.

Отношения супругов в браке sine manu. Браки sine manu были типичны в классический и постклассический период развития Римского государства. Они преобладали благодаря превращению семьи в союз потребителей и возрастанию хозяйственной и общественной самостоятельности женщины. В браке sine manu жена не становилась агнаткой агнатов мужа. Она оставалась агнаткой своей прежней семьи, как и лицом sui juris, если имела такое положение до брака. Поэтому само заключение брака sine manu не влияло ни на правоспособность, ни на дееспособность жены. Однако брак sine manu вызывал определенные правовые последствия, проистекающие из самого факта существования брачной связи: муж и жена были обязаны помогать друг другу и почитать друг друга, а также воздерживаться от любых действий, угрожающих их союзу. В связи с этим они не имели права судиться между собой и не были обязаны свидетельствовать друг против друга. Жена получала правовой статус и domicilium мужа, как и право требовать расходов от мужа.

Муж мог требовать от жены ведения домашнего хозяйства, а также имел право управлять приданым жены, в то время как приданое использовалось "ad onera matrimonii sustinenda". Однако он не имел никаких прав на другое имущество жены (bona parapherna), если только жена по особому договору (mandatum, depositum) не предоставила ему хранение и управление её имуществом. Имущественную самостоятельность жены и режим раздельного имущества особенно подтолкнул запрет передачи долгов и интерцессии, или гарантии жены в пользу мужа. Такую же цель имел и запрет для супругов одарять друг друга подарками. Такие подарки, по oratio Antonini, считались законными только тогда, когда супруг, сделавший этот подарок, умер еще до того, как потребовал этот подарок обратно. Самостоятельное положение жены в браке sine manu привело к отрицанию наследственного права жены в семье мужа, и даже к отрицанию наследственных прав между матерью и детьми. Мать и дети состояли между собою не в агнатическом, а в когнатическом родстве. Эти недостатки системы наследования, основанной на началах агнатического родства, были устранены преторами, в частности, предписаниями sc. Tertullianum и sc. Orphitianum. После этого супруги, а также мать и дети получили возможность взаимонаследования.