СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ.

Социология религии начинает формироваться как научная дисциплина с середины XIX в.

Исторические предпосылки:

• Процессы в европейском обществе начала эпохи Просвещения и антифеодальных буржуазных революций.
• социально-философская критика феодальных общественных отношений и церкви как социального института, в особенности - со стороны французских философов XVIII в. Гельвеции, Гольбах, Дидро

Одним из мыслителей Нового времени, которые обосновали возможность рассматривать религию не теологически, т.е. исходя не из догматических посылок, а с позиций разума, в рамках философии религии, был И. Кант (1724-1804).

“Религия в пределах только разума”  (1783), “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”

Разум обладает более сильными аргументами, чем те, которыми располагают церковные доктрины и священные писания. Разумная, истинная религия, необходимая разумно действующему человеку, свободному от догм, есть моральная религия, которая поддерживает моральный порядок в обществе. Просветительская критика религии в лице Канта утверждает самостоятельность человека и человеческого разума, реформирующего историческую религию, чтобы придать ей разумный вид.

Социокультурные предпосылки.

• возрастающая сложность и дифференциация общественных институтов, сегментация общества, нарастающий плюрализм. → вопрос о месте религии в ряду таких областей, как экономика, семья, образование, политика и т.д.
• Борьба между наукой и религией (начало с Коперника и Галилея), рождение научной картины мироздания в середине XIX в., схватка сторонников и клерикальных противников дарвиновской эволюционной теории.

На подступах к социологии религии Конт и Спенсер: обращение  к опирающемуся на факты исследованию религиозного поведения людей, стремясь раскрыть роль религии и их жизни.

О. Конт (1798-1857):

«Курс позитивной философии» 1830-1842

• социальную жизнь следует исследовать с помощью индуктивных методов познания, полагая, что таким образом можно создать науку об обществе - социологию.
• учение о прогрессе общества: 1 теологическая: человек пытается достичь безусловного познания внутренней сущности явлений и причин их возникновения.  Религиозное сознание представлено фетишистским, политеистическим и монотеистическим (разложение теологического мышления и переход к спекулятивному умозрению); 2 метафизическая: абстрактные понятия, божества уступают место сущностям, отвлеченным или персонифицированным абстракциям. 3 позитивная: познать не конечные причины, недоступные наблюдению, а эмпирически фиксируемые связи между явлениями, выделяя повторяющиеся в качестве закономерных.

1) религия, по крайней мере, на первой стадии, - неотъемлемый и весьма важный элемент общества (с развитием общества уступает место науке).

2) каждая историческая стадия связана с определенными социальными структурами, властными отношениями. На теологической – это духовенство и военные, на метафизической стадии - бюрократия, юристы.

3)религия - по крайней мере, в традиционном обществе - является частью его социальной структуры.

Г. Спенсер (1820-1903).

«Философия и религия. Природа и реальность религии»  1885

• Идея органического единства социальной системы и ее эволюционного прогресса
• эволюция ведет к утверждению промышленного типа устройства общества, торжеству принципов индивидуализма (рынок и политическая деятельность как важные регуляторы) и утилитаризма.
• способствовал определению места религии в промышленном обществе и ее роли в качестве инструмента социального контроля.
• Социальная мысль рассматривала религию не как основу социального порядка и не как главную преграду на пути социального прогресса, а скорее как нечто менее важное в деле поддержания образцов или в социальном изменении.

Основоположники социологии религии: Дюркгейм, Маркс, Вебер, Малиновский.

Э. Дюркгейм (1858-1917), французский философ и социолог

Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии (1912)

Главной задачей изучения социальных явлений и религии в качестве социального факта - 

• изучение их функций
• найти простейшие структуры, первокирпичики, которые строят религию

Религия -  универсальный социальный феномен, выполняет в обществе некую необходимую для его существования функцию. Социологический анализ религии важен для построения теории общества в целом и  раскрытия структурно-функциональных характеристик, присущих всем религиям. Религия встречается во всех известных нам общества.

• общество есть нечто большее, чем сумма индивидов, его составляющих.
• Существуют коллективные представления, надындивидуальные образования, такие, как язык и религия.
• индивид - производное от общества, а не наоборот.

К.Маркс

«К критике гегелевской философии права 1843

Особенности развития социальной науки в Германии в XIX - начале XX в. были связаны с доминированием в общественной жизни политических интересов. Религия является порождением мира человека - общества, построенного на имущественном неравенстве и социальной несправедливости: религия - сердце бессердечного мира. Маркс рассматривал религию наряду с политикой, правом, моралью, искусством как надстроечное образование, включенное в систему общественных отношений.

Религиозное отчуждение сопутствует отчуждению социальному. Одну из отличительных особенностей теории Маркса составляет представление об исторической природе религии как порождении преходящих социальных условий, основу которых составляет присвоение чужого труда, социальное неравенство, когда свобода одних означает порабощение других.

Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа

Обещая награду за тяготы земной жизни в загробном мире, религия учит смиряться с существующими жизненными условиями, социальной несправедливостью. В религии заключена человеческая основа, человеческая действительность, выраженная как божественная, в отчужденной от самого человека форме, претворенная в фантастическую действительность. Бессмысленна не только насильственная борьба против религии, но и атеизм, понимаемый как отрицание Бога во имя утверждения человека.

В обществе, разделенном классовым антагонизмом, религия выполняет идеологическую функцию, оправдывая существующие социальные порядки как богоустановленные или осуждая их как противные воле Божьей. Когда интересы господствующего меньшинства обеспечиваются за счет большинства, только иррациональные верования способны поддерживать социальный порядок, обеспечивать интеграцию общества в интересах господствующих классов.

М. Вебер (1864-1920)

(Протестантская этика и дух капитализма”, 1905; Хозяйственная этика мировых религий, 1916-1919; Собрание сочинений по социологии религии в 3 томах, 1920-1921)

• взаимодействие религиозных верований с поведением человека в различных областях жизни и в различных культурах.
• Объяснение человеческого поведения как осмысленной деятельности. Предположение о рациональном характере социального действия связано у Вебера с понятием идеальных типов.
• выявить важнейшие типы смыслов - выбираемых людьми жизненных установок, способов рационализации человеческого поведения и определяемых ими направлений культурно-исторической жизни человечества во всем ее многообразии.
• Протестантская этика и дух капитализма: каким образом религиозные движения через институализацию берущих в них начало ценностей могут стать стимулом социальных изменений, в данном случае - развития общества современного индустриального типа.

Исследует  влияние мировых религий, которые оказывают наибольшее влияние на ход истории на экономическую, интеллектуальную, художественную, политическую и др. деятельности. В значительной̆ мере вся его концепция социального развития основана на двух понятиях – харизмы и пророчества.

• все общественные институты, структуры, формы поведения регулируются смыслом, которым их наделяют люди.
• отправная точка истории человечества - мир во власти магических сил, ее завершение - расколдованный мир, который в наше время находится в распоряжении человека.
• 3 типа религиозного отношения к миру: религии приспособления к миру - конфуцианство и даосизм; религии бегства от мира - индуизм и буддизм; религии овладения миром - иудаизм и христианство. Та или иная религия представляет определенный идеальный тип рациональности, задающий направление последующей рационализации как картины мира, системы убеждений и культурных ценностей, так и социальной деятельности в ее разнообразных формах.

Наконец, еще одна тема, разработанная Вебером совместно с Э. Трельчем, - дихотомия церковь - секта, типология религиозных организаций.

Работы Маркса, Дюркгейма и Вебера заложили основы и во многом определили главные направления развития социологии религии:

• религия и солидарность, интеграция общества. стабильность общества (Дюркгейм);
• религия и конфликт (Маркс);
• религия и социальное изменение (Вебер).
• Б. Малиновский (1884-1942) - религия как институт культуры, способствующий разрешению кризисных ситуаций; функциональный анализ религии и магии; религия и преодоление кризисов. Магия. Наука. Религия 1925