В работе Определение религиозного феномена Дюркгейм предлагает рассматривать религиозный феномен как разновидность социального действия, которое отличается от других единственно лишь объектом, к которому оно направлено. Дюркгейм называет такие объекты священными вещами. Они, это священные вещи, составляют особый, сакральный мир, который отличается и как бы отделен от мира обычного, профанного. Доступ к этим вещам, и возвращение от них к вещам профанного мира, к обычной жизни, обеспечивает ритуал. Таким образом, религия определяется тем, что она включает священные вещи и обращенную к ним ритуальную деятельность. Дюркгейм считал чрезвычайно важным то, что религия встречается во всех известных нам обществах, т.е. представляет собой универсальный социальный феномен. Это обстоятельство позволяет предположить, что религия выполняет в обществе некую необходимую для его существования функцию. В Элементарных формах религиозной жизни Дюркгейм формулирует определение: Религия есть солидарная система верований и практик, относящихся к вещам священным, обособленным, запретным; верований и практик, которые объединяют в одну моральную общность, называемою церковью, всех, кто их принимает.
Дюркгейм утверждает, что о религии мы можем говорить тогда, когда люди соотносят свои действия с такими вещами, которые они называют, считают, рассматривают как священные. Этими вещами могут быть камни, растения, животные. В самих по себе этих священных вещах, вне социального отношения, в котором они делаются священными (т.е. отделяются от обычных, становятся запретными), нет ничего священного. Тотемный медведь является священным только для людей, принадлежащих к соответствующему клану, а для всех других — он просто медведь. Для Дюркгейма проблема заключается не в том, существует в действительности священное или нет, но в том, почему какие-то вещи из ряда тех, с которыми люди имеют дело в своей повседневной жизни, отделяются от других в нечто особое и наделяются свойствами, им в качестве обычных вещей не присущими? Чем продиктовано такое преобразование профанных вещей в священные, какие оно имеет последствия, как влияет на жизнь людей?
Всякое рода определение видит в религии отношение человека к особой субстанции, священному, которое может называться по-разному (у Дюркгейма это священные вещи, у П. Бергера — священный космос и т.д.). Как бы ни называлось священное, оно представляет собой нечто такое, что имеет над нами власть, внушая особое к себе отношение — почитания, благоговения, любви, послушания и т.д. Трудность связана с пониманием природы священного. Отделив профанные вещи от священных, Дюркгейм в то же время констатировал, что священным характером вещь наделяется, самой вещи внутренне он не присущ; любая, следовательно, вещь, любой объект (существо, социальное явление, цен ность) может выполнять функцию священного. Чтобы выразить самим себе наши собственные идеи, говорит Дюркгейм, мы привязываем их к определенным вещам, которые символизируют эти идеи: солдат, который погибает, защищая свое знамя, жертвует собой не во имя куска ткани. Священное есть принадлежность социального царства.
С этими предварительными замечаниями, тем не менее, можно выделить четыре типа функций, наиболее характерных для религии и определяющих ее социальный облик: функция значения, или смыслополагания; функция принадлежности, или идентификации; функция социальной интеграции и стабильности; функция сакрализации культурных ценностей, главным образом этических. Две первые из названных функций обращены преимущественно к личности, индивиду, две последних — к социальным структурам, культурной системе.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему