СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ТОТЕМИЗМА (ПО РАБОТЕ А. Р. РЭДКЛИФФ-БРАУНА «СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ» 1952)

Рэдклифф-Браун обнаружил, что концепция Дюркгейма коллективных представлений не вскрывает механизм процесса, в котором осуществляется интегрирующее воздействие тотемических представлений и обрядов на общество.

Тотемическая модель Вселенной –не столько специфическое отражение мира, сколько представление о структуре общества, облеченное в образы животного и растительного мира.

Вселенная в тотемическом сознании приобретает  характер моральной и социальной системы, поскольку отношения между явлениями природы оказываются подчиненными нормам социального поведения. Интегративную функцию религиозных верований и обрядов Рэдклифф-Браун трактовал как воздействие моральной силы религии на индивидуальное сознание, формирующее в нем чувство коллективной солидарности.

Значение религии для социальной структуры в том, что она способна придавать объекту, вызывающему общий интерес, безусловную, ритуальную значимость.

Он установил несколько моделей отношений, в которых разными способами обеспечивается единение сторон и избежание конфликтов. Тип социальных взаимоотношений - отношением оппозиции, выражением ритуальной враждебности. Одним из проявлений такого рода отношений является подшучивание, поддразнивание.

Верования и ритуалы должны повышать беспокойство, а не помогать избавляться от него. Религия выполняет функцию социального контроля, предотвращения девиантного поведения и тем самым - упрочения социальной интеграции и стабильности. Религия должна мотивировать действия индивида таким образом, чтобы они отвечали требованиям общества, служили целям его сохранения и упрочнения.

«Тотемизм» в широком смысле: когда в обществе имеется деление на группы и имеются представления об особой связи между каждой из групп и одним (или более) видом животных или растений, либо каким-то рукотворным предметом или частью тела какого-то животного. В узком смысле: если социальные группы, — это кланы, т.е. такие экзогамные группы, где все члены считаются тесно связанными между собой общим происхождением по одной из линий родства.

«Тотемизм» - это собирательное наименование для целого ряда различных институтов, имеющих нечто общее.

На большой части территории Австралии племена делятся на четыре группы - «секции». Три его варианта. В одном случае секция ассоциируется с одним особым видом животного. Во втором случае секция находится в особых отношениях ритуального свойства с определенным ограниченным числом животных, мясо которых ее членам запрещено поедать. В третьем случае огромное число биологических видов как бы распределяется по четырем секциям, но не существует правил, запрещающих употреблять в пищу мясо животных, принадлежащих к собственной секции. Есть, однако, общее во всех трех случаях: каждая секция отличается от других и обретает свою индивидуальность благодаря тому, что ассоциируется с одним (или более) видом животных.

Обряд обычно сопровождается системой церемоний, призванных обеспечить приумножение природных видов. Члены орды или некоторые из них приходят к тотемическому центру — священному месту, связанному с определенным природным видом, — и совершают там обряд, который, по их верованиям, должен привести к увеличению числа представителей этого вида. Имеется также сложная мифология, сопряженная со священными тотемическими центрами и рассказывающая о мифических создателях этих центров. В этом тотемизме могут мирно существовать и другие (секционные). В некоторых районах Австралии существует явление, которое иногда называют личным, или индивидуальным, тотемизмом (у знахарей). Всякая теория тотемизма, чтобы быть удовлетворительной, должна принимать это явление во внимание.

Таким образом, есть племена без тотемизма, с тотемизмом легким (формальным) и сложным. Общая их черта – приписывание связи себя к какому-либо природному объекту.

Тотемизм – патрилинейный (принадлежность к отцу) и матрилиненйный (принадлежность к матери).

В Австралии самой важной в социальном отношении группой является орда, т.е. маленькая группа, занимающая определенную территорию и владеющая ею. В своих социальных нуждах индивид преимущественно зависит от локальной группы.

Наиболее важная форма тотемизма в Австралии. Характеризуется взаимными ассоциациями между четырьмя видами явлений: (1) орда, т.е. патрилинейная локальная группа; (2) определенное число природных объектов; (3) определенные священные места на территории орды, каждое из которых особо ассоциируется с «тотемом» группы; (4) определенные мифические существа. Эта система тотемизма в настоящее время прослеживается в целом ряде вариантов на огромной части территории Австралийского континента.

В некоторых районах Австралии существует явление, которое называют личным, или индивидуальным, тотемизмом. Это особая связь между индивидом и каким-то одним (или более) видом животных.

Между людьми и их тотемом существует «ритуальное отношение».

Ритуальная позиция - духовное отношение к некоторым объектам и поведения при взаимодействии с ними.

Проблема тотемизма: необходимо понять, почему в некоторых обществах требуется, чтобы члены определенных социальных групп занимали особую ритуальную позицию по отношению к отдельным видам природных объектов.

Социальная группа может быть внутренне сплоченной и устойчивой, только если она является объектом чувства привязанности для своих членов. Чтобы чувство это сохранялось и поддерживалось, оно должно иметь коллективное выражение. Всякое коллективное выражение чувств стремится принять ритуальную форму.

Тотем является объектом, сопряженным с ритуальной позицией постольку, поскольку он является конкретным символом, или эмблемой, социальной группы. Функция ритуальной позиции по отношению к тотему состоит в том, чтобы выражать и поддерживать солидарность социальной группы.!!!

 «Тотемизм» – это часть более широкого класса феноменов, включающего все виды ритуальных отношений между человеком и природными видами.

Тотемизм возникает из обобщенного ритуального отношения между человеком и природными видами и является особой формой его развития.

Одно из следствий дюркгеймовской теории — переоценка значения кланов и клановой солидарности. Тотемизм — это гораздо больше, чем просто выражение солидарности клана; тотемизм выражает и единство тотемического сообщества в целом. Это единство проявляется в ритуальном взаимодействии многих кланов внутри широкого сообщества.

Природные виды избираются в качестве символов социальных групп постольку, поскольку они уже являются готовыми объектами, сопряженными с ритуальной позицией.

Тотемизм являет собой часть более обширного целого; это целое обеспечивает представление о вселенной как о моральном или социальном порядке.

Социологическая теория тотемизма должна быть способна показать, что тотемизм — это просто особая форма, которую в определенных условиях принимают элементы или процессы культуры, являющиеся универсальными и необходимыми. Теория, которая имеет своим исходным пунктом общую гипотезу природы и функций ритуала, или «священного».

Условия, в которых универсальный элемент культуры должен принимать форму тотемизма: 1) полная или частичная зависимость жизнеобеспечения от готовых продуктов природы и 2) наличие сегментарной организации — деления на кланы, половины или иные сходные социальные единицы.

Тотемизм - система первобытных представлений, основанная на вере в сверхъестественное родство между группой людей (родом) и тотемами, которыми могут выступать какие-либо животные или растения, реже - явления природы и неодушевленные предметы. Кроме общих тотемов для всего рода у первобытных людей были тотемы индивидуальные. Тотемистические представления лежат в основе всех мифов, а тотемы в качестве особых ритуальных предметов присутствуют в развитых

Кратко: Общество как особая реальность порождает религию, получает более развернутое и конкретизированное выражение. Вселенная в тотемическом сознании приобретает  характер моральной и социальной системы, поскольку отношения между явлениями природы оказываются подчиненными нормам социального поведения. Интегративную функцию религиозных верований и обрядов Рэдклифф-Браун трактовал как воздействие «моральной силы» религии на индивидуальное сознание, формирующее в нем чувство коллективной солидарности.

Объясняя внутренний механизм взаимосвязей индивида, религии и социальной структуры, Рэдклифф-Браун видел значение религии для социальной структуры в том, что она способна придавать объекту, вызывающему общий интерес, безусловную или, как он еще ее называл, «ритуальную» значимость.

Функция тотемизма: «Для локального тотемического клана в Австралии тотемический центр, естественные виды (животных и растений), ассоциируемые с ним, т.е. тотемы, мифы и обряды, с ним связанные, имеют специфическую социальную значимость: общий интерес связывает индивидов в прочную и устойчивую ассоциацию»

В тотемизме есть социальный аспект (клановый, относящийся скорее к самому клану) и ритуальный.