Если индивид или общество стремятся достигнуть успеха в своих хозяйственных и других предприятиях, они должны воздействовать на богов или безличные сакральные силы, от которых, по их понятиям, зависит мировой порядок, принося им дар, жертвоприношение. Этот ритуал, с помощью которого происходит освящение, т.е. введение в область сакрального того, что принадлежало человеку, но от чего он добровольно отказывается. Сакральные силы становятся должниками дарителя и должны предоставить ему просимое – материальную выгоду, плодовитость и пр. Жертвоприношение – односторонний жест, позволяющий восстановить равновесие.
- Марсель Мосс (1872 - 1950)«Очерк о природе и функции жертвоприношения». (1899)
- Э. Лич (1910-1989) «Культура и коммуникация». Глава- Логика жертвоприношений.
Мосс
виды жертвоприношений
1. Сакрализирующие (всегда также присутствуе десакрализация-иначе нельзя было бы использовать остатки жертвы)
2. Десакрализирубщие (все же в нем всегда можно наблюдать сакрализацию жертвы)
Жертвователь: субъект, получающий выгоды от жертвоприношения или испытывающего на себе его действие (индивид/коллектив – семья, род, племя..)
Жертвоприношение - это религиозный акт, который может протекать только в религиозной среде и выполняться исключительно действующими лицами, обладающими определенным религиозным статусом. Между тем, до церемонии ни жертвователь, ни совершающий приношение жрец, ни место, ни орудия, ни жертва не обладают в должной мере этим статусом. Смысл первой стадии жертвоприношения - придать им его. Пока они относятся к сфере профанного. Необходимо, чтобы их статус изменился: нужны обряды, которые введут их в сферу сакрального и более или менее глубоко вовлекут их в нее, в зависимости от роли, которую им предстоит сыграть. В этом состоит вступление в ритуал жертвоприношения.
Есть жертвоприношения, в которых не бывает других участников, кроме жертвователя и жертвы. Но обычно приближаться к сакральным вещам непосредственно и в одиночку опасно: они слишком серьезны и слишком возвышенны. Необходим посредник или хотя бы проводник. Это жрец. Стоящий ближе к миру богов, в который он наполовину включен благодаря предварительному посвящению.
Жертва не обязательно вступает в жертвоприношение, заранее обладая религиозной природой, совершенной и определенной: такой природой наделяет ее само жертвоприношение. Значит, оно может сообщить ей самые разные свойства, сделав, таким образом, пригодной для выполнения самых разнообразных функций либо в разных.
Отчего жертвователь входит в сношения с сакральным лишь через посредника?
Если сакральные силы есть основа жизненных сил, то сами по себе они таковы, что контакт с ними для непосвященного опасен. Они не могут сосредоточиться в профанном объекте, не уничтожив его, особенно если достигли определенной степени концентрации. Поэтому жертвователь, как бы он в этом ни нуждался, может приближаться к ним лишь с крайней осторожностью. Вот почему между ними и собой он помещает посредников, главный из которых - жертва. Втянувшись в ритуал целиком, он нашел бы смерть, а не жизнь.
Э.Лич
Главная загадка вокруг метафоры смерти. Понятие Иного Мира возникает за счет перевертывания характерных черт обыденного опыта. Этот Мир населен смертными бессильными людьми, которые становятся старше и старше, а под конец умирают. Иной Мир населяют бессмертные всемогущие боги, а прошлое, настоящее и будущее существуют «одновременно». «Сила», понимаемая как источник жизни, здоровья, плодовитости, находится в Ином Мире, и целью религиозного действа является создание моста, посредством которого сила богов может стать доступной для людей. Пограничная зона между Этим Миром и Иным Миром является фокусом обрядовой деятельности (церкви, кладбища, святыни). По сравнению с обычными смертными те, кто выполняют обрядовые действия, анормальны (священнослужители, шаманы).
К логике жертвоприношения есть 2 подхода:
- принесение жертвы есть дар, дань или штраф, выплачиваемый богам (одаривая богов их принуждают взамен оказывать человеку благодеяния);
- жертвоприношение как средство достижения ритуального очищения. Обрядовые действия разделяют жертву на две части: одну – чистую, другую – нечистую, а жертвователь, в силу психологического замещения, точно также очищается и получает новый обрядовый статус. С этой т.з., жертвоприношение есть магический акт, переводящий все действия, направленные на коммуникацию с Миром Иным, в следующую стадию.
Социальные функции жертвоприношения (в целом, исходя из этих позиций Мосса и Лича)
1. Универсальная функция жертвоприношения - опосредовать контакт человека с областью сакрального, причем в качестве посредника между сакральным и профанным мирами выступает жертва.
2. Жертва используется также, чтобы наслать проклятие на врага, для гаданий и обетов. Одновременно это и обряд, снимающий пищевой запрет, поскольку жертвователь, разложивший огонь, может есть мясо только после совершения жертвоприношения. Наконец, это жертвоприношение ради выкупа, так как жертвователь, будучи посвящен, находится во власти божества и выкупает себя, отдавая взамен жертву.
3. Мои видения основанные на Моссе:
Выкуп, искупление. Взаимопрониконовение миров профанного и сакрального, оставаясь различными. Сближение с божеством
Доклад. Социальные функции жертвоприношения (м. Мосс. «очерк о природе и функции жертвоприношения»//социальные функции священного. Спб., 2000).
Статья Марселя Мосса (1872-1950) «Социальные функции жертвоприношения» входит в сборник трудов «Социальные функции священного» и является составной частью крупного произведения «Очерк о природе и функции жертвоприношения» 1899 г.) в соавторстве с Анри Юбером.Вместе с такими произведениями Мосса, как «Молитва» и «Набросок общей теории магии», данные труды составляют цикл, посвящённый социологическому анализу ритуалов, связанных со сферой сакрального.
На страницах этого сочинения предлагается теоретическое объяснение феномену жертвоприношения, заложившее основы современного подхода к анализу этого явления в социологии религии и культурной антропологии. Авторы анализируют прежде всего ритуальные тексты индуизма, а также свидетельства о древнееврейских практиках жертвоприношения, имеющиеся в Библии. В качестве методологии выступают анализа ритуала, пристальное внимание к форме и функции элементов последовательности ритуальных действий, к символике места, времени, ритуальных предметов, их интерпретация процессов сакрализации и десакрализации.
Задача - определить природу и общественную функцию жертвоприношения.Темой жертвоприношения занимались Бастиан, Спенсер, Тайлор (жертвоприношение - это дар, который дикарь приносит сверхъестественным существам, чтобы получить их благосклонность.В процессе эволюции этот дар стал актом самопожервтования).
Определение и единство системы жертвоприношения.
В данном разделе автор даёт сетку понятий и категорий для дальнейшего описания исследуемого явления. Мосс выделяет жертвователя - субъект, получающий выгоды от жертвоприношения или испытывающего на себе его действие. Этот субъект может быть как индивидом, так и коллективом (семья). Объектом жертвоприношения мы назовем те вещи, ради которых приносится жертва.
Отличительная черта освящения в жертвоприношении: посвящаемая вещь служит посредником между жертвователем или объектом, на который должно обратиться полезное действие приношения, и божеством, которому обычно адресуется жертва. Важно отметить, что отличие от простого принесения даров, где предмет тоже служит посредником, жертвоприношение является актом разрушения.
Жертвоприношение есть религиозный акт, который посредством освящения жертвы изменяет статус лица, совершающего этот акт, или определенных объектов, которые представляют для него интерес.
Два вида обрядов жертвоприношения: такие, в которых жертва непосредственно затрагивает личность жертвователя (личные жертвоприношения), и такие, в которых ритуальное действие непосредственно направлено на объекты, реальные или идеальные (объектные жертвоприношения).
Мосс, описывая сложность системы и многообразие форм жерт-ия, предпринимает попытки классификации. Так он выделяет жер-ия устойчивые (по расписанию) и оказиональные (сопровождающие торжественные моменты в жизни людей); также выделяет вотивные (по обету), лечебные и искупительные.
Схема жертвоприношения
на основе жерт-ия животного в ведийском брахманизме (наиболее полное описание действий, лиц, актов).
Смысл 1ой стадии жерт-ия – придание священного статуса жертвователю, жрецу, месту, орудиям, жертве, которые пока относятся к сфере профанного. Это вступление в ритуал жертв-ия.
1. Жертвователь.Дикша - подготовка жертвователя является очень длительной. Он должен стать богом, должна пробудится новая сущность.
2. Жрец – посредник, проводник, так как иногда приближаться к сакральным вещам в одиночку бывает очень опасно. Функции: предварительное освящение, спасает от роковых ошибок при совершении ритуалов. Эта фигура обладает двойственным статусом: на стороне жертв-ля и на стороне богов (имя, титул и одеяние).
3. Место, инструменты, время суток различалось в зависимости от сущности и цели церемонии. Среди орудий важно отметить жертвенный столб (уйра), к которому привязывают животное. Он стоит там, где будет находиться жертва. Это инструмент, который также, как и жрец, обладает двойственным статусом. С одной стороны, он устрёмлен вверх и представляет тот способ, каким боги вознеслись на небо. Сдругой – это часть самого жертвователя, так как по высоте он равен её росту.
Важная особенность ритуала жерт-ия– это абсолютная непрерывность. Иначе силы выходят из-под контроля жертвователя и жреца и оборачиваются своей страшной мощью против них.
Положение жертвователя в самый кульминационный момент становится двойственным. Ему надо коснуться животного, чтобы остаться единым с ним, однако он боится прикасаться к нему, поскольку рискует тем самым разделить его судьбу. Ритуал предлагает компромиссный выход из затруднения. Жертвователь прикасается к жертве только одним из орудий жертвоприношения. Таким образом, это сближение сакрального и профанного, которое, как мы видели, все в большей и большей степени становится целью в разных элементах жертвоприношения и в полной мере достигается лишь в жертве.
ВАЖНЫЙ МОМЕНТ зарождения элемента социальности: Умерщвление оставляло после себя сакральный материал, и именно он служил для развития полезного действия жертвоприношения. Его подвергали двойному ряду операций. То, что осталось от животного, принадлежало либо относилось полностью сакральному миру, или же относилось полностью профанному миру, или же делилось между тем и другим. Момент социального в том, что люди учились распределять продукт, договариваться, они чётко знали, какая часть кому достаётся.
Многочисленные обрядовые действия, проводимые над жертвой, можно в основных чертах свести к довольно простой схеме. Сначала ее освящают; потом энергии, порожденные этим освящением и сконцентрированные в ней, выпускают - одни из них направляются к существам сакрального мира, другие к существам профанного мира.
4. Выход
Нужно, чтобы распад ее прошел медленно и постепенно - ведь если она создана с помощью каких-то обрядов, то и разъединить ее элементы тоже могут только определенные обряды. Связи, соединявшие с жертвой жрецов и жертвователя, не были разорваны закланием; все, кто принял участие в жертвоприношении, приобрели свойство сакральности, отделившее их от профанного мира. Необходимо, чтобы они смогли вернуться обратно. Им нужно выйти из магического круга, в который они пока заключены. Кроме того, в ходе церемоний могли быть допущены ошибки, которые надо загладить, прежде чем снова начать обыденную жизнь. Обряды, с помощью которых совершается тот выход из жертвоприношения, точно соответствуют тем, что мы наблюдали при вступлении в него.
Религиозное состояние жертвователя тоже описывает кривая, аналогичная кривой состояния жертвы. Сначала он постепенно поднимается в сферу сакрального, достигает кульминационной точки и потом снова спускается в сферу профанного.Но если форма описанных кривых в целом сходна, то высота различна - естественно, кривая сакральности жертвы имеет более высокий максимум.
Как схема видоизменяется в зависимости от общих функций жертвоприношения.
В зависимости от цели и функции ритуала его части могут по-разному соотноситься между собой и иначе располагаться: какие-то могут приобретать большее значение в ущерб другим, иные - даже исчезать совсем.В зависимости от того, каков этот статус жертвователя в начале церемонии меняются чертые схемы .Он может быть нейтрален, либо проводимый ритуал имеет целью усиление уже существующего статуса. При этом изначально присущий сакральный статус для жертв-ля является статусом отрицательным, это его изъян, грех, причина религиозной неполноценности. Тем же статусом могут обладать плоды земли, злаки, непригодные для употребления. В таких случаях совершается обряд искупительного жертвоприношения или десакрализации, который может совершаться 2мя способами:
1) Освящение в храме
2) Принесение в жертву быка или голубей, олицетворяющих свойства вредного плода
ВАЖНО Как показал это Робертсон-Смит, чистое и нечистое - это не взаимоисключающие противоположности: это две стороны религиозной реальности. Религиозные силы характеризуются интенсивностью, значимостью, степенью проявленности.Направление их действия не обязательно предопределено их природой. Они могут действовать как во благо, так и во зло. Это зависит от обстоятельств, используемых обрядов и т. д. Это объясняет, почему один и тот же механизм жертвоприношения удовлетворяет весьма различные религиозные потребности и саму дифференциацию этих потребностей.
Как схема видоизменяется в зависимости от специальных функций жертвоприношения.
Функции жертв-ия могут быть специализированы в зависимости не только от того, обладает ли жерт-ль сакральным статусом или нет. Важно ещё кем является участник ритуала, какие цели он преследует.
Соответственно Мосс выделяет:
- персонифицированные жертвоприношения, которые напрямую касаются самой личности жертвователя; действие начинается с него и заканчивается на нем. Это цикл, замкнутый на жертвователе. Акт выгоден ему.
- объектные (ээвект обряда сказывается не на жертво-ле). Здесь значительную роль играет природа самого объекта. Пример: строительное жерт-ие; важно уже построено здание (божество-хранитель) или только будет построено (дух, который умилостивил бы дух земли за тот вред, который наносится при строительстве)
Примером объединения механизмов выделенных видов служат аграрные жертв-ия. Будучи по сути объектными, они тем не менее, оказывают влияние и на самого жертвователя. Эти жертвоприношения преследуют двоякую цель: дать разрешение обрабатывать землю и использовать ее плоды, сняв соответствующие запреты. Кроме этого, это средство сделать обрабатываемые поля плодородными и сохранить им жизнь после уборки урожая.
Жертвоприношение бога.
Здесь понятие жерт-ия доходит до высшего своего выражения. Чтобы бог мог снизойти до роли жертвы, нужно, чтобы между его природой и природой жертвы было нечто общее, чтобы именно жертвоприношение его порождало.
Ясность и выраженность мифические существа приобретают именно в аграрных жертв-иях по ряду причин.
- в этих жертвоприношениях бог и приносимая жертва обладают высокой степенью гомогенности.
- жертвоприношение по своей природе предполагает возвеличивание жертв, что ведет к их прямому обожествлению. Геракла приняли на Олимпе только после его самоубийства на Эте. Созвездие Девы - не что иное, как Эригона, аграрная богиня, которая повесилась.
Жертвоприношение оставило в мифах бесчисленное множество своих следов. Пройдя сквозь длинную череду абстракций, оно стало одним из главных сюжетов легенд о богах. Но именно введение этого эпизода в легенду о боге определило формирование обрядовости жертвоприношения бога. Жрец или жертва, жрец и жертва - это уже сформированный бог, одновременно активно действующий и страдающий в обряде жертвоприношения. Ведь божественный характер жертвы не ограничен рамками мифологического жертвоприношения: в равной мере он проявляется и в реальном жертвоприношении, которое соответствует мифологическому. Миф, когда он создан, оказывает влияние на обряд, из которого вышел и который его воссоздает.
Заключение.
Опровергая позицию Робертсона-Смита, Мосс выделяет два абстрактных типа жертвенных процедур: сакрализующие и десакрализующие, которые в зависимости от обстоятельств и целей могут изменяться. При этом они взаимосвязаны: в каждом сакр есть элементы противоположного.
Единство заключается в процедуре установлении связи между сакральным и профанным миром посредством жертвы, то есть предмета, уничтожаемого в ходе церемонии. Однако, вопреки мнению Роберт-сон-Смита, жертва не обязательно вступает в жертвоприношение, заранее обладая религиозной природой.
ВАЖНО здесь мы снова сталкиваемся с социальным началом. Во-первых, жертвоприношение – это всегда идея выкупа. Втянувшись в ритуал целиком, жертвователь нашел бы смерть, а не жизнь. Жертва его замещает. Она одна проникает в опасную сферу жертвоприношения, она там гибнет, и она там именно для того, чтобы погибнуть. Жертвователь остается в безопасности: боги берут ее вместо него. Она выкупает его.
В любом жертвоприношении присутствует момент отречения, потому что жертвователь отдает нечто, ему принадлежащее. В религии отречение часто даже предписывается в качестве долга. Ибо жертвоприношение не всегда имеет факультативный характер: боги требуют жертвы. Люди обязаны поклоняться и служить им, согласно канонам древнееврейского ритуала. Как говорят индусы, люди должны выделить им их долю. Но этот отказ и это подчинение не лишены эгоистического расчета на взаимность. Если жертвователь отдает что-то свое, то при этом он не отдает всего себя: себя он предусмотрительно сохраняет. Ведь если он отдает что-то, то лишь для того, чтобы, хотя бы отчасти, получить что-то взамен. Следовательно, в жертвоприношении присутствуют два аспекта. Это сделка, и это долг. Обе стороны обмениваются услугами, и каждая находит в этом свою выгоду. Ведь боги сами нуждаются в профанах.
Однако есть случай, где отсутствует всякий эгоистический расчет. Это жертвоприношение бога: ведь бог, который жертвует собой, отдает себя без надежды на взаимность. В данном случае отсутствует посредник.
Религиозные понятия, коль скоро в них верят, существуют - и существуют объективно как социальные факты. Сакральные объекты, в сфере которых функционирует жертвоприношение, - это социальные объекты.
2 условия жертвоприношения:
1) вне жертвователя существовали вещи, выводящие его за пределы самого себя, которым он обязан тем достоянием, что приносит в жертву
2) вещи находились близко к нему, чтобы он мог вступить с ними в связь, найти в этом нужные ему силу и уверенность, что возможно именно в поле социального взаимодействия
Поэтому самая важная функция - это социальная функция, потому что жертвоприношение относится к социальным объектам. С одной стороны, отказ индивидов или групп от своей собственности питает социальные силы, образуется определенного вида ментальная и моральная энергия. Подобные общие искупления и очищения, подобные причащения, сакрализация групп, сотворение духов-покровителей городов - все это имеет для общества большое значение, придавая ему специфический характер доброты, силы, строгости, устрашения, т. е. характер, составляющий одну из существенных черт социального лица.
С другой стороны, в том же акте находят свою выгоду и индивиды. Себе и вещам они передают в полном объеме социальную силу. Они освящают авторитетом общества свои обеты, свои клятвы, свои браки. Обработанные ими поля, построенные ими дома они окружают словно бы защитным кругом святости.
И поскольку общество состоит не только из людей, но еще и из вещей и событий, то, вероятно, жертвоприношение может следовать ритму человеческой жизни и ритму природы и вместе с тем воспроизводить их. Оно смогло стать периодическим ради использования природных феноменов, окказиональным ради удовлетворения сиюминутных потребностей людей и приспособиться к выполнению тысячи других функций.
Впрочем, по ходу исследования мы смогли увидеть, сколько социальных представлений и обычаев, которые сами по себе не относятся к сфере религиозного, связано с жертвоприношением. Соответственно, это - договор, выкуп, наказание, дар, отречение и нечто связанное с представлениями о душе и бессмертии, которые и ныне являются основой общественной морали. Это говорит о том, какое значение понятие жертвоприношения имеет для социологии.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему