Нужна помощь в написании работы?

Цель книги - исследовать наиболее простую и неразвитую первобытную религию  из всех религий, известных в настоящее время.

Религию можно назвать первобытной, если ей присущи следующие черты:

  • необходимо, чтобы общества, в которых она встречается, не имели себе равных по простоте организации
  • необходимо, чтобы ее можно было объяснить, не прибегая к какому бы то ни было элементу, заимствованному из предшествующей религии

Считается, что ценность и достоинство различных религий не одинаковы; обычно говорят, что не все они заключают в себе одинаковую долю  истины. Однако в действительности основной постулат социологии состоит в том, что созданный  человеком институт не может базироваться на заблуждении и обмане: иначе он не смог бы существовать достаточно долго. Первобытные религии укоренены в реальности и выражают её. Т. е. ключевым элементом является потребность.

Самые варварские или диковинные обряды, самые странные мифы выражают какую-то человеческую потребность,  какой-то аспект жизни, либо индивидуальной, либо социальной. Нет религий, которые были бы ложными. Да, может быть, современные религии иерархически занимают ступень выше, так как они приводят в действие более высокие мыслительные функции, богаче идеями и чувствами, включают в себя больше понятий и меньше ощущений и образов. Но, тем не менее, они отвечают тем же самым нуждам, играют ту же самую роль, зависят от тех  же самых причин.

Метод - надо начать с восхождения к его наиболее простой, первобытной форме, постараться понять его особенности, характерные для этого периода его существования, затем показать, как оно постепенно развилось и усложнилось, как оно стало тем, что оно есть в рассматриваемый момент. Нужно найти отправную точку, так как совокупность религиозных фактов объясняется по-разному, в зависимости от  того, помещают ли в начало эволюции натуризм, анимизм или какую-либо другую религиозную форму. Вопрос сводится к тому, как здесь или там натуризм или анимизм  были детерминированы таким образом, что приняли такой-то облик, развились или деградировали в той или иной форме?

Дюркгейм задаётся вопросом что есть религия вообще. Поскольку все  религии сопоставимы, поскольку все они составляют  виды одного и того же рода, постольку неизбежно существуют основные, общие для них всех элементы, под ними мы подразумеваем не просто внешние и видимые черты, всем им в равной мере присущие и позволяющие. В самом начале исследования дать им предварительное  определение. В основе всех систем верований и всех культов с необходимостью должно существовать некоторое число основных представлений и ритуальных установок, которые, несмотря на все возможное разнообразие принимаемых ими форм, везде имеют одно и то же объективное значение и выполняют одинаковые функции.

Почему нецелесообразно исследовать сложные религии? Каждая из них сформировалась из столь разнообразных элементов, что очень трудно отличить в них вторичное от главного, существенное от преходящего. (примеры: религии Египта, Индии и т.д.)

Черты простых религий:

Внимание!
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
  • незначительное развитие индивидуальностей
  • меньшие размеры группы
  • движения стереотипизированы: все выполняют одни и те же в одинаковых обстоятельствах
  • конформизм мышления

По мере того, как религиозное мышление прогрессирует в истории, вызвавшие его к жизни причины, по-прежнему сохраняя свое действие, заметны уже только сквозь обширную систему искажающих их истолкований. Происходит напластование элементов, которые мешают изучению религий. НО речь не идёт о том, чтобы делать из простых религий образец и идеал, так как они рудиментарны и грубы. Именно обращение к этой простоте и помогает осуществить удобные эксперименты, в которых легче обнаружить факты и их отношения.

Изначально философия и науки  родились из религии потому, что религия вначале заменяла науки и философию. Т. е. религия выполняла важнейшую познавательную функцию. К тому же такие важнейшие понятия, как категории разума (время, пространство, род, число, причина), которые являются каркасом умственной деятельности, являются продуктом именно религиозного мышления.

Общий вывод этой книги состоит в том, что религия –  явление главным образом социальное. Религиозные представления – это коллективные представления, выражающие коллективные реальности; обряды – это способы  действия, возникающие только в собравшихся вместе  группах и призванные возбуждать, поддерживать или  восстанавливать определенные ментальные состояния  этих групп.

Необходимые ориентиры, в соответствии  с которыми любые вещи классифицируются во времени,  взяты из социальной жизни. Деления на дни, недели,  месяцы, годы и т. д. соответствуют периодичности обрядов, праздников, общественных церемоний . Календарь  выражает ритм коллективной деятельности, и в то же  время его функция состоит в том, чтобы обеспечивать ее  упорядоченный характер. Пространство исторически было разделено и дифференцировано? Само по себе оно не имеет ни  правой стороны, ни левой, ни верха, ни низа, ни севера,  ни юга и т. д. Все эти различия очевидно происходят оттого, что пространственным сферам были приписаны  различные эмоциональные ценности. А поскольку все – люди одной и той же цивилизации представляют себе  пространство одинаковым образом, нужно, очевидно, чтобы эти эмоциональные ценности и зависящие от них различия также были общими для них, что почти с необходимостью предполагает их социальное происхождение.

Дюркгейм рассматривает рационализм и эмпиризм как формы познания, и приходит к выводу о том, что ни одну сторону нельзя абсолютизировать. Знания, называемые эмпирическими, единственные, которыми всегда пользовались теоретики эмпиризма для построения разума –  это те знания, которые порождает в наших умах прямое воздействие объектов. Стало быть, психической природой индивида целиком объясняются индивидуальные состояния . Если же, наоборот, как мы считаем, категории – это представления главным образом коллективные, то они выражают прежде всего состояния группы:  они зависят от способа, которым она построена и организована, от ее морфологии, ее религиозных, нравственных, экономических институтов и т. д. Стало быть, между этими двумя видами представлений существует вся  та дистанция, которая отделяет индивидуальное от социального, и невозможно выводить вторые из первых  так же, как невозможно выводить общество из индивида,  целое из части, сложное из простого . Общество – это  реальность sui generis ; оно обладает своими собственными характерными чертами, которые не обнаруживаются или не обнаруживаются в той же форме, в остальной части Вселенной. Стало быть, выражающие его представления имеют совершенно иное содержание, нежели  представления чисто индивидуальные, и можно быть  заранее уверенными, что первые прибавляют нечто ко  вторым.

Глава первая.

Что следует понимать под религией? Критикует Фрезера. Элементы необходимого нам определения  должны быть взяты не из наших предрассудков, страстей, привычек, а из самой реальности, которую требуется определить.

Неправильные определения религии, в которых выражены предрассудки:

  • понятие сверхъестественного

На самом деле обряды, используемые им для обеспечения плодородия почвы или плодовитости животных, которыми он питается, не более иррациональны в его глазах, чем в наших глазах технические  приемы, используемые нашими агрономами для тех же  целей. В них нет ничего особенно таинственного и сверхъестественного. Даже тот факт, что религиозные  силы часто мыслятся в форме духовных сущностей, сознательных воль, отнюдь не есть доказательство их иррациональности.

Для того, чтобы о некоторых фактах можно было сказать, что они сверхъестественные,  нужно было уже обладать чувством, что существует естественный порядок вещей, т.е., что явления Вселенной связаны между собой необходимыми отношениями, называемыми законами. Это довольно позднее завоевание позитивных наук. Таким образом, для  того, чтобы у нас была идея сверхъестественного, нам  недостаточно быть свидетелями неожиданных событий;  нужно еще, чтобы они воспринимались как невозможные, т. е. несовместимые с порядком, который, правильно или нет, представляется нам с необходимостью заключенным в природе вещей. Но это понятие необходимого  порядка было постепенно построено позитивными науками, и следовательно, противоположное понятие не могло  им предшествовать.

  • понятие божества

Однако есть религии, в которых понятие «божества» вообще отсутствует. Так самое существенное в буддизме заключено в четырех положениях, которые верующие называют четырьмя благородными истинами. Первое постулирует существование страдания, связанного с непрерывным течением вещей;  второе указывает на желание как на причину страдания;  третье учит, что подавление желания является единственным средством подавления страдания; четвертое  перечисляет три этапа, через которые нужно пройти, чтобы достигнуть этого подавления; это прямота, медитация и, наконец, мудрость, полное овладение учением.  После прохождения этих трех этапов приходят к концу  пути, к освобождению, к спасению через нирвану.

Какое определение даёт Дюркгейм?

Религию нужно рассматривать как целое, состоящее из частей это более или менее сложная система мифов, догм, обрядов, церемоний. Но целое можно определить только по отношению  к образующим его частям. Метод восхождения в элементарным формам ещё более оправдан, так как есть религиозны явления, которые не относятся вообще ни к какой религии (например, фольклор).

Религиозные явления совершенно естественным образом разделяются на две основные категории: верования  и обряды. Первые – это состояния сознания, они состоят  в представлениях; вторые – это определенные способы действия.

Все известные религиозные верования, будь они простые или сложные, содержат одну и ту же общую черту:  они предполагают классификацию реальных или идеальных явлений, которые представляют себе люди, на два класса, два противоположных рода, обозначаемых –  обычно двумя различными терминами и достаточно хорошо выражаемых словами: светское и священное.

Верования, мифы, догмы, легенды – это или  представления или системы представлений, выражающие природу священных явлений, свойства и способности, которые им приписываются, их историю, их отношения между собой и со светскими явлениями. Важно (!), что круг священных объектов не может быть определен раз  навсегда; их распространенность бесконечно меняется  вместе с религиями.

Традиционная оппозиция добра и зла ничего не значит по сравнению с этой; ибо добро и зло суть два противоположных вида одного и того же рода, а именно, морали, так же как здоровье и болезнь суть лишь два различных аспекта одной и той же категории фактов –жизни, тогда как священное и светское всегда и везде  воспринимались человеческим умом как два отдельных  рода, как два мира, между которыми нет ничего общего. Оба мира воспринимаются не только как разделенные, но как враждебные и ревниво  соперничающие друг с другом. (отсюда монашество, аскетизм, т.е. искусственная организация среды).

Священные вещи – это те, которые защищены и отделены запретами; светские вещи – те, к которым эти запреты  применяются и которые должны оставаться на расстоянии от первых.

О соотношении магии и религии: с одной стороны, в магии есть всё то, что есть и в религии (мифы, догмы, церемонии и т.д.). Главное отличие между ними в том, что религиозные верования всегда являются  общими для определенной группы, они создают единство. Общество, члены которого едины потому, что они одинаково представляют  себе священный мир и его отношения со светским миром  и потому, что они выражают это общее представление в одинаковых действиях,– это то, что называют Церковью.

Магические верования не имеют своим результатом связь между  собой исповедующих их людей и их объединение в одной  группе, живущей одной и той же жизнью. Не существует магической церкви. Нет длительных связей, а маг имеет только свою клиентуру.

Итак, религия по Дюркгейму – это единая система верований и действий, относящихся к священным, т.е. к отделенным, запрещенным, вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственную общину, называемую Церковью, всех  тех, кто им привержен.

СВ –священные вещи

В- верования

Р-ритуалы

Ц-церковь

Социологический метод - этнографические описания, наблюдения верований и обрядов австралийских аборигенов, их клановой системы.

Солидарность – это прочность соц.связей, если связи слабеют, то возникает угроза аномии, соц.распада. Социальная функция религии – укрепление соц.солидарности членов группы. Механическая солидарность – большая часть общественной жизни управляется социальными императивами и запретами, которые подчиняют и регулируют поведение индивидов как стоящая над ними сила. Строго и подробно регламентируется как и что надо делать и во что верить. Мех. и орг. солидарность – идеальные типы, их не существует.

Развитие соц.дифференциации, усложнение жизни => переход от мех. к орг. солидарности => сфера коллективного сознания сокращается, сфера индивидуальной интерпретации соц.императивов расширяется.

Тотемизм – «элементарная форма религии», первичная религия.

Тотем, согласно Дюркгейму, есть прежде всего имя клана. Члены клана соединены между собой связью родства; основанием их родства является не единство крови, а то обстоятельство, что члены клана считают себя родственными с тем или иным животным или растением. Тотем – это также эмблема, знак чего-то, на что-то указывающий, что-то обозначающий. Это символ коллективности, солидарности. Тотемические знаки – необходимый элемент обрядов, носящий освящающую функцию.

Религиозные явления разделяются на две основные категории: верования (представления, выражающие природу священных вещей и их отношение либо между собой, либо со светскими вещами) и обряды (правила поведения, предписывающие нормы поведения человека со священными вещами).

Священными являются все предметы, которые являются материальными носителями тотема, - или тотемные животные (растения), или предметы, имеющие на себе тотемический знак: скала или дерево, место, где хранится чуринга, особа вождя и т.д. Когда эти места и предметы становятся священными вещами, они отделяются от обыкновенных (профанных) вещей, ограждаются запретами - табу.

Религиозный культ - совокупность обрядов, действий, обращенных - наряду с верованиями - к священным вещам.

Носителем религии является коллективное сознание группы. И в то же время религия - фактор, поддерживающий социальную солидарность: религия в такой же мере творит общество, в какой общество творит религию.

Религия – система верований и обрядов, а) относящихся к священным, т.е. отделенным от других и считающихся запретными, вещам, и б) объединяющую всех тех, кто придерживается этих верований и обрядов, в одну моральную общину, называемую церковью.

Функции религии:

ü Интеграции общества

ü Моторная функция, стимулирование соц.изменений

ü В условиях религиозного плюрализма соединяет и разъединяет людей по религиозному признаку.

Показатель степени интеграции и дезинтеграции – мера доверия между людьми.

Прогресс у Д. заключается в структурно-функциональном усложнении общества. Развитие идет по пути изменения и обобщения примитивной религиозной культуры. В более развитых обществах верования и образы верующих уменьшаются до основ вероучения.

Гражданская религия – более абстрактная, всеобщая и отделенная от людей. Христианство – наиболее абстрактная религия. Религией современности становится культ индивида, приводящий к «негативной» солидарности – сплочению не по сходству, а по взаимодействию людей, ставших разными, а потому необходимыми друг другу в силу общности судеб.

Социальная реальность надындивидуальна по своей сути, коллективные представления первичны и связывают отдельных людей в единое целое, диктуя каждому соответствующий образ действий. Действие этого социального механизма основывается на авторитете и власти над людьми «священных вещей», которые являются символическими представлениями общества. Религия – связь между людьми, устанавливающая их «моральную общность».

Бог в социологическом видении – это общество, символически представленное в разных религиях, в самых многообразных формах от предельно чувственных в тотемных животных до предельно сублимированного (Духа Святого) христианского Бога. Высший принцип общества – уважение личности и ее независимость. Обществу угрожает распад, если не будут упрочены коллективные нормы.

Поделись с друзьями