СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ МАГИИ

Дюркгейм «Элементарные формы религиозной жизни». Глава 1. Определение религиозного явления и религии», часть

Магия и религия. Сходства: наличие  мифов, догм, церемоний, жертвоприношений, очищений, молитв.«Магия тоже состоит из верований и обрядов. В ней, как и в религии, есть свои мифы и догмы; они лишь более рудиментарны, несомненно потому, что, преследуя утилитарные и технические цели, она не теряет времени на чистые умозрения. Существа, к которым взывает колдун, силы, которые он заставляет действовать, не только по своей природе те же самые, что силы и существа, к которым обращается религия; очень часто они буквально тождественны». Далее пример – души умерших (священное явление) используется как объектом религиозных обрядов, так и магических.

Различия:

«Магия доставляет нечто вроде профессионального удовольствия процессом профанации святых вещей, в обрядах она является противовесом религиозным церемониям. Со своей стороны, религия, хотя и не всегда осуждала и запрещала религиозные обряды, в целом смотрела на них неблагосклонно.  Как отмечают Юбер и Мосс, в приемах, применяемых колдуном, есть что-то глубоко антирелигиозное».

Вебер

Магия как техника воздействия на сверхчувственные силы возникает вместе с верой в духов. Цель магического действия – принуждение бога, в отличие от цели религиозного – служение.

Смысл и цель религиозного поведения в отличие от магического.

К силам, находящимся за пределами обычного, относятся и магия, и религия. В связи с этим возникает вопрос о соотношении между собой этих двух феноменов, каждый из которых характеризуется общением с сакральным.

Магия означает манипулирование безличной силой с помощью особых приемов, колдовства во имя достижения конкретных, соответствующих интересам индивида целей, не связанных с моральными оценками. Ее эффективность зависит от точности выполнения ритуальных магических действий, соблюдения традиции.

Магия связана со стереотипизацией человеческой деятельности, тогда как религиозная рационализация человеческой деятельности осуществляется в ином контексте - когда существование уже не обеспечивается полностью традицией, а священное из безличной разлитой в мире силы трансформируется в божественную личность, возвышающуюся над профанным миром.

Но существует и сходство магии и религии - на это обращает внимание Вебер, вводя понятие магического символизма. На определенной ступени происходит замена реальной жертвы, например в погребальной церемонии, - жертвой символической, рисунком жертвенного животного, какими-то частями его тела и т.п. В большей или меньшей мере магический смысл ритуального действия сохраняется и в религии. Для понимания религии важно, таким образом, выявить отличия религиозных символов не только от магических, а вообще - от нерелигиозных.

Важной характеристикой каждой религии является ее отношение к магии и религии как идеальным типам, т.е. степень присутствия в ней магических элементов и степень ее рационализации: в одних религиях больше одного, в других - другого. В зависимости от этого формируется присущий данной религии тип отношения к миру.

Малиновский

Различая религию и магию, Малиновский называл магию псевдонаукой, прагматически направленной и основанной на использовании причинно-следственных связей. Однако первобытные люди располагают и немалым арсеналом основанных на опыте положительных знаний. Овладевая окружающим миром с помощью орудий труда, создав язык как мощное орудие социальной коммуникации, они заложили основы подлинно научного освоения мира. Но, несмотря на это, в их жизни остается много такого, над чем они не властны, что они не в силах контролировать с помощью орудий труда или позитивных знаний. Они бессильны предотвратить и отвратить неудачу, несчастные случаи, стихийные и разрушительные явления природы. И сталкиваясь с ними, люди пытаются овладеть ими с помощью еще одного созданного ими орудия – магии.

Прибегая к магии, они как бы стремятся компенсировать невозможность достичь желаемого иными, рациональными средствами.

Мир в представлении первобытного человека расколот на две обширные области: первая характеризуется системой ясных для человека, доступных его пониманию и контролю причин и следствий, вторая – неисчислимыми враждебными силами, для овладения которыми его знания, его рациональный трудовой опыт бессильны; здесь-то и возникает потребность в магии.

Малиновский занимается делением мира на сферы обыденного и священного, или, как он предпочитает говорить, на область науки и область магии и религии, – традиционных, священных для первобытного человека действий и верований, связанных с представлениями о сверхъестественных силах и существах.

У религии и магии свое собственное поле приложения и деятельности, у практической жизни – свое. Не существует народов, как бы примитивны они не были, без религии и магии, – утверждает Малиновский, – так же, как нет ни одного первобытного племени, у которого не было бы основ науки.

В основе религии находятся, по словам Малиновского реальные трагедии человеческой жизни.

Отметим в связи с этим, что проводимое Малиновским деление реальностей жизни первобытного человечества на две области, с одной из которых имеет дело религия, а с другой магия, весьма условно. Граница между ними оказывается особенно зыбкой, когда люди сталкиваются с явлением смерти.

Культурноинтегративная функция магии и магических ритуалов состоит в устранении тех препятствий и несоответствий, которые неизбежно возникают в тех сферах практики, имеющих большую социальную значимость, где человек не в состоянии полностью контролировать ход событий.

Дж. Фрэзер. магия как сфера (сферы: магия, религия, наука)

Грань между религией и магией в различении между стремлением к непосредственному контролю и умилостивлением высших сил.

Магия основана на уверенности человека в том, что он обретает прямое господство над природой, если будет знать магические законы (сходство с наукой). Она рождается традицией, существует в атмосфере мистицизма, оккультна, обучают посредством таинственной инициации, рождается из идеи безличной мистической силы. Церемонии инициации выполняют функцию сакрализации традиции.

Религия признает предел человеческих возможностей, поднимает человек над уровнем магии и сохраняет свою независимость.