Одна из главных тем социологических воззрений П.Л. Лаврова - личность и общество. В его понимании личность - это сознательная органическая особь, которая обладает функциями познания и деятельности. Вступая в связи с другими сознательными особями, личности образуют различные социальные общности и формы общественной солидарности. Побудительными мотивами установления социальных связей между личностями П.Л. Лавров считал врожденные потребности человека в материальных средствах существования, в безопасности, в нервном возбуждении. Из всех потребностей личности, по его мнению, главной для личности является потребность в нервном возбуждении.
Где есть действие воли, существует в основе действия потребность, поэтому все элементы исторических явлений сводятся на различные потребности личностей.
Потребности – факты, общие для масс. Два класса потребностей:
1. Потребности, вызывающие бессознательную или малосознательную рефлексивную деятельность – привычку. Приводит к возникновению элементарной техники приспособления к среде. Эта группа сближает все классы жив.мира. Так как они вызывают первую технику, то вызывают и первые знания; под их влиянием происходит первое сближение людей, как и других животных. Общественная жизнь, истекающая из этого источника, уже есть жизнь культурная.
2. Потребности, развивающиеся вследствие индивидуализированных влечений. Они высказываются в выборе, заставляют забывать о самосохранении и т.д. Это аффективные потребности, игр.роль в интимной биографии личностей, но ничтожную в истории человчества.
Потребности физиологические и привычные привели бы всякую культуру к вечно повторяющимся формам улья или муравейника. Потребности аффективные вызывали бы личные драмы, но не могли бы создать истории. Она происходит лишь под влиянием работы мысли. Она обусловливается еще новым родом потребностей, наблюдаемых только в человеке, и здесь лишь в небольших группах личностей, для которых страдания поколений выработали исключительное развитие. Это — потребности прогрессивные, исторические, потребности развития.
Вся человеческая история есть единая преемственная история человеческой мысли.
Уже первая техника и первый расчет пользы представляют работу мысли, и культура обществ разнообразится по мере развития их мысли. Под влиянием ее работы размножаются потребности, изменяются влечения; расчет вызывает целый ряд целесообразных действий, оттесняющих прямые влечения; самые влечения, в форме аффектов и страстей, становятся источниками деятельности. В этом случае критика мысли направлена не на удовлетворение прямого влечения, но на самое влечение. С другой стороны, сама мысль становится любимою целью, возбуждает аффект; удовлетворение этого аффекта, направленного на продукт мысли высшею потребностью. Самая разработка мысли как искомой истины, как желательного нравственного блага обращается в потребность для развития личности
И как только работа мысли на почве культуры обусловила общественную жизнь требованиями науки, искусства, нравственности, то культура перешла в цивилизацию и началасьчеловеческая история.
В целом он понимал под цивилизацией совокупность форм и результатов человеческой мысли.
Цивилизация включает, полагал он, два главных элемента: культуру (сумма преданий, обычаев, традиций, привычек) и мысль (критическое мышление). Но будучи частью цивилизации культура иногда выступала против нового и прогрессивного, она обладает склонностью к застою, штампованному воспроизводству предыдущих ценностей, т.е. застыванию динамики и саморазвития общества, что является целью цивилизации.
Среди деятелей цивилизации Лавров также выделял подвид - работников критической мысли или интеллигенцию, социальных критиков рутины, создателей новых социально значимых идей, социальной кооперации и солидарности. Главная действующая сила человеческой истории - мысль, точнее ее особая разновидность - критическая мысль, разрушающая культурную рутину - старые, закостеневшие обычаи, предания, привычки и учреждения, в которых они воплощены. Каждая критическая мысль со временем сама превращается в рутину, которая разрушается новой мыслью. Таков вечный двигатель истории
Таким образом, культура общества есть среда, данная историей для работы мысли и обусловливающая возможное для этой работы в данную эпоху. Мысль – есть единственный деятель, сообщающий человечное достоинство общественной культуре. История мысли, обусловленная культурой, - вся история цивилизации.
Дело мысли – внести в общественные формы истину и справедливость. Реальный деятель прогресса - критически мыслящая личность.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему