Пафос восстановления
Возрождение – это в первую очередь обращение к истокам, к прекрасной античности, стремление к восстановлению и исправлению. Реформация, несомненно, в каком-то смысле тоже имела такой оттенок. И в 95 тезисах так же прослеживается мысль о том, что нужно вернуться к тому, что было прежде: к источникам (ad fontes). Это видно, например, из того, что Лютер начинает тезисы с Иисуса Христа – т.е. предлагает обратиться к самому началу. Или пример с вопросом церковных наказаний: «прежде церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов». При чтении 95 тезисов возникает ощущение того, что что-то было утрачено, испорчено, и нужно это восстановить – «пока епископы спали, были посеяны плевелы» (сорняки).
Вернуться, восстановить и по-новому взглянуть – это основной дух тезисов. И это видно уже в лекциях Лютера –он отходит от схоластики, отбрасывает «многоэтажность» абстрактных рассуждений и чрезмерное почитание церковных авторитетов и накопленных знаний и делает акцент на духе, а не на букве. Например, мы видим это в том, как он толкует слова Христа в первых тезисах.
Обличительные высказывания
Из-за кризиса церкви, о котором вкратце было упомянуто выше, и из-за других причин антиклерикальные произведения самой разной степени остроты создавались в это время. Тема критики церкви была популярна среди многих гуманистов (Эразм Роттердамский, Боккаччо, Лоренцо Валла и др.) В первую очередь обличалось корыстолюбие, грабительские наклонности, обман и лицемерие клириков. Такое обличение пороков духовенства и католической церкви в целом характерно и для 95 тезисов. Например, «Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие» (28), «Сокровища индульгенций - это сети, коими ныне уловляются богатства людей» (66). Жажда наживы противопоставляется истинным христианским добродетелям и идеал раннего христианства. Например, в тезисах 28 и 48 противопоставляется покупка индульгенций и молитва. Лютер утверждает, что папе на самом деле больше хочется, чтобы за него помолились, чем чтобы купили индульгенцию. О том, как противопоставляется Евангелие и индульгенции, уже было сказано выше. Но самые яркие и острые высказывания в адрес папы и церкви, касающиеся этого вопроса, содержатся в тезисах 82-89. Они по форме представляют из себя как бы вопросы заблуждающихся и преткнувшихся мирян. Но ясно, что Лютер высказал в них то, что беспокоило его самого. Например, почему постройка храма так важна, настолько, что важнее спасения душ? (82, 86) Или вопрос панихид и поминовения усопших – в церковной доктрине обнаруживались противоречия из-за учения об индульгенциях и учения о поминовениях – совершалось и то, и другое, причем за все это взимались деньги (83). Лютер обличает несправедливость и лицемерие церкви – «В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?» (84) и т.д. С иронией и сарказмом осуждаются служители церкви, которые, по мнению Лютера, крайне развратились и беззастенчиво грабят и обманывают людей.
При это важно отметить то, что обличается не церковь в целом и нигде прямо не обличается папа – обличаются проповедники отпущений и некоторые служители церкви, которые искажают волю папы. Лютер не скупится на похвалу папе – «во благо нам Святой Дух, действующий в папе», «никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время его смириться покориться во всем священнику, Своему наместнику», «папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно есть объявление Божьего прощения». (Заметим, кстати, что этот тезис следует за самыми смелыми реформационными тезисами 36 и 37). То есть Лютер утверждает, что папа и церковь стоят на истинном пути, просто некоторые клирики с него свернули, а 95 тезисов – попытка это исправить.
Идеал человека
Идеальный человек по Лютеру обладает двумя противоположными сторонами. С одной стороны, человек должен быть свободным и ответственным. То, что, согласно Лютеру, нехорошо выкупать кого-то из чистилища, подчеркивает, как важно было для него это качество. Человек сосредоточен в себе – т.к., по Лютеру, главный аспект истинного покаяния происходит внутри. Такой образ ответственного, свободного, делающего свой выбор человека напоминает идеал гуманистов. Но, с другой стороны, идеальный человек по Лютеру должен обладать исключительным смирением, ненавидеть себя и умерщвлять плоть, что противоречило антиаскетическим и во многом более эпикурейским воззрениям многих гуманистов.
Особенность тезисов
Подводя некий итог, можно сказать, что в 95 тезисах видны особенности первых реформационных идей Лютера. Для них характерна идея восстановления – но это, конечно же, восстановление истинного христианства, а не греческой и римской культуры, как это было у деятелей Ренессанса. Отличие идей Лютера от средневековых ересей (которые тоже, кстати, призывали вернуться к апостольской вере и идеалам раннего христианства), состоит, во-первых, в том, что это не просто критика церкви и сознательное отделение от нее (как, например, у вальденсов), а (по крайней мере, на первых порах) искреннее стремление исправить христианство, не отделяясь от церкви; во-вторых, в том, что у Реформации не было какой-то инородной нехристианской составляющей (гностицизм, дуализм, антитринитаризм и т.п.). Отличие обличительных высказываний Лютера от подобных произведений гуманистов – в том, что сохраняется почтение к папе и не отрицается церковь в целом, т.е. только дается указание того, что нуждается в исправлении. Идеал человека по Лютеру – свободный и ответственный, но строгий к себе и самоотверженный, стремящийся к умерщвлению плоти.
Также для 95 тезисов характерно особое отношение к индульгенциям. Никому не нравились индульгенции, т.к. все понимали, что спасение не должно быть как-то связано с деньгами, и подобные грамоты и торговля вызывали отвращение. Но в основном критика индульгенций предполагала в качестве позитивного предложения вернуться к епитимьям, церковным наказаниям, утверждать дела милосердия. Но Лютер критиковал не феномен торга, предлагал не возвращение к старым добрым постам и паломничествам («В одних случаях (кёльнские теологи) превозносятся прежние строгие посты и паломничества; в других (Эразм и Рейхлин) — покаянные «дела милосердия»»), он рассматривал целесообразность церковных наказаний вообще, идею искупительной жертвы. Позже это разовьется в дальнейшую мысль – а что-то человеческое вообще имеет значение перед Богом? А церковь как человеческая, земная, иерархическая и связанная с миром организация имеет посреднические права перед Богом? Мартин Лютер в отношении этого вопроса придет к выводу, что не имеет, что спасение дается даром, нужна только вера, и церковь должна быть совершенно другой по своей сущности и организации.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему