Роль Парижа в становлении и развитии образования в Европе в эпоху средневековья

Рассматривая особый вклад Парижа в развитие культуры европейского средневековья, мы обратимся к примерам, которые связаны с образованием.

Начиная с XII века, благодаря открытию многочисленных школ на левом берегу Сены, в частности при монастыре Нотр-Дам и аббатствах Сен-Виктор и Сент-Женьев, Париж приобретает известность как крупный духовный и культурный центр. Это было новым и чрезвычайно важным аспектом, свидетельствующим об углублении процесса развития городской культуры, Это были школы, материально от церкви не зависящие. Преподаватели этих школ жили за счет платы, взимаемой с учащихся, обучение было доступно для всех, кто мог позволить заплатить за него. С этого времени идет быстрое распространение грамотности в среде городского населения. Позже обучение стало еще более доступным, большой известностью пользовались всеобщие школы, открытые для всех желающих, вне зависимости от их происхождения, национальности и место проживания. Слушатели этих школ могли кроме семи свободных искусств овладеть, по крайней мере, еще одной специальной дисциплиной: правом, богословием, медициной. Первые такие школы появились в Париже и вскоре превратились в университеты.

Конечно же, здесь нельзя оставить без внимания первый крупнейший средневековый центр богословия, который был возведен в Париже. Таким явным примером является Сорбонна. Со всех концов Европы в столицу приезжали за знаниями, рядом с Сорбонной появились и другие учебные заведения, где обучались студенты из разных стран. Между собой студенты общались на латыни, отчего район, в котором они обитали, получил название Латинский квартал. Через некоторое время в Париже и во всей Западной Европе в непосредственной связи с урбанизацией возникает принципиально новое явление общественной и интеллектуальной жизни – средневековый университет. Например, начиная с 1200 года, преподаватели столицы стали объединяться в корпорации или университеты, наделенные особыми привилегиями, освобождавшими их от уплаты королевских налогов и предоставлявшими университетам правовую автономию. Париж стал местом деятельности новой, университетской науки и центром ересей, в которых нашли свое отражение религиозные и социальные искания людей средневековья. В городской среде вызревали новые представления и подготавливались культурные ценности нового времени. В связи с тем, что столица превращается в крупный учебный центр, происходит формирование нового общества, которое сопровождается появлением нового типа ментальности, питающей вкус к обеспеченности и безопасности, ориентированной на обмен, экономику, на новые формы социальности и солидарности.

Париж становится одним из главных центров схоластики. Этот новый научный метод основывался на применении методов формальной логики Аристотеля к толкованию сложных мест в теологии, праве, медицине. Известнейшим французским философом, теологом, писателем и поэтом средних веков, преподававшим в Париже, был Пьер Абеляр. Со всех концов Европы сюда стекались школяры, чтобы прослушать курс знаменитого французского философа. Многие из них, став его верными последователями, отправились вслед за своим учителем, когда Абеляр был изгнан из Парижа. Он разрабатывал схоластическую диалектику и придавал ей рационалистическую направленность. Абеляр прославился на всю Европу знаменитой автобиографией «История моих бедствий». Парижский университет славился своим теологическим факультетом. Число его студентов постоянно росло.

Деятельность таких известных в XIII веке авторитетов, как Фома Аквинский и Альберт Великий, способствовала превращению факультета теологии Парижского университета в духовный и культурный центр, пользующийся заслуженным уважением, где обсуждались основные вопросы христианской доктрины. Росло количество коллежей, принимающих студентов, им предоставлялось жилье, питание и книги. В 1257 году, произошло открытие Сорбонского коллежа, в 1304 году – Наваррского. Стоит более внимательно рассмотреть вопрос развития и влияния Парижского университета в средние века.

Даже в XV веке Париж широко признавался как ведущий центр богословских и философских исследований; в числе его студентов были такие выдающиеся личности как Эразм Ротердамский и Жан Кальвин. Так же университет становится пристанищем крупнейших европейских ученых, таких как Беккон. Он ввел в сферу науки экспериментальный метод, в физике – природой света и цвета, изобрел очки, в химии установил способы получения пороха. Жан Буридан разработал теорию импульса.  Подобные научные центры были вскоре основаны и в других местах Европы, например: в Англии и в Германии.

Начался новый период развития богословия, основным содержанием которого стала консолидация интеллектуального, юридического и духовного аспектов жизни христианской Церкви. Престиж университета огромен. Он объясняется не только числом студентов и преподавателей, но и всех оканчивавших его магистров, которые занимают первостепенные должности не только во Франции, но и за её пределами, при этом сохраняя тесные связи с университетом.

В начале XV века студенты в Европе посещали 65 университетов, а в конце столетия – уже 79. Парижский университет принимал в свои стены не только французов, но и англичан и выходцев из германских и фламандских земель. Наибольшей славой среди университетов пользовались: Парижский, Болонский, Кембриджский, Оксфордский, Пражский, Каковский. Многие из них существуют, и по сей день, заслуженно гордясь своей богатой историей, и бережно сохраняют старинные традиции.

 В парижском университете в первые же годы его деятельности появились переводы Аристотеля и его арабских комментаторов. Вскоре в Париже прочитали и откомментировали перевод «Метафизики», выполненный непосредственно с греческого языка и поступивший из Константинополя. Знаменитые учителя, преподававшие тогда в Париже, такие, как Гильом Оксеррский и Филипп Гревский. Можно выделить три группы причин, способствовавших созданию, развитию и влиянию Парижского университета. Прежде всего, это наличие образовательной среды, переживавшей бурный расцвет, начиная с XII века. Преподавание, которое вели викторинцы и такие учителя, как Абеляр, уже пользовавшийся всеобщим признанием, с давних пор привлекало в Париж большое число студентов из Италии, Германии и особенно из Англии. Несомненно, что под давлением общих интересов, которые их объединяли, и общих опасностей, которые им угрожали, учителя, и ученики сами стали осознавать свое единство. С другой стороны, в покровительстве этой массе ученых людей с целью лучшего управления ею были заинтересованы две различного рода власти — французская королевская и папская. Короли Франции не могли не понимать, в какой степени это постоянное коловращение провинциалов и иностранцев, прибывших для изучения всех наук со всех концов королевства и Европы, способствовало возвышению их столицы и росту их влияния за рубежом. Не одно свидетельство современников — а среди прочих Иоанна Солсберийского — говорит нам о глубоком удивлении и живом восхищении, которые охватывали иностранцев, когда те видели мягкость нравов, наслаждение жизнью, изобилие материальных и духовных благ, которые были характерны для Франции конца XII столетия. Вполне естественно, что французские короли, желая поддержать столь благоприятствующее им настроение умов, стремились оградить французских и иностранных студентов от всяческих опасностей в чужом для них городе или даже в чужой стране. Чтобы университет процветал, нужно было обеспечить для него спокойную обстановку, а значит, личную безопасность и духовную независимость его участников, то есть, одним словом, организовать его.

Однако представляется, что в этой организационной работе благоприятные обстоятельства, складывавшиеся под влиянием исторической обстановки и доброго расположения французских королей, играли второстепенную роль.

Подлинным основателем Парижского университета был папа Иннокентий III, а его дальнейшее развитие обеспечили своим руководством и попечением преемники Иннокентия III, и, прежде всего — Григорий IX. В частности, Григорий IX, который заботился о развитии образованности среди францисканцев, делал все возможное, чтобы внедрить доминиканцев и францисканцев в жизнь Парижского университета и укрепить там их позиции. В 1227 году доминиканцы обосновались в Парижском университете, а в 1229 году получили здесь кафедру теологии. В том же году францисканцы, обосновавшиеся в Париже несколько позднее доминиканцев, также получили кафедру, а их первым профессором был англичанин Александр из Гельса. Оба ордена быстро учредили кафедру и в других университетах - таких, как Оксфордский.

Парижский университет мог бы возникнуть и без вмешательства пап, но невозможно представить, кто обеспечил бы ему исключительное место в ряду всех средневековых университетов. Если не учитывать активное вмешательство и четко определенные религиозные замыслы папства и если рассматривать сами учебные курсы и порядок присвоения ученых степеней, то представляется, что, несмотря на многочисленные местные варианты и множество нарушений правил в самом Париже, в глазах средневекового научного сообщества полная и образцовая научная карьера была типична именно для парижских преподавателей. Важно заметить, что например основание Оксфордского университета имело политический характер и связано с появившемся ежегодным оттоком студентов-англичан в Париж.

Важно отметить, что в развитии Парижа, как крупного духовного и культурного центра главенствующим является открытие Сорбонны. Парижский университет прославился своим факультетом теологии, деятельностью известных авторитетов. Обучение в Париже считалось престижным и пользовалось огромным спросом, выпускники университета смогли найти себе применение не только в стране, но и за ее пределами. Париж эпохи средневековья был единственным крупным европейским городом, в котором совмещались функции управления государством с развитием в стенах его первого университета христианской духовной жизни и теологической науки.