Теория познания Канта.

• КАНТ Иммануил (1724-1804) - родоначальник нем. классической философии, основатель критицизма, или трансцендентальной философии. В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. Специфическая кантовская философия сформировалась в период написания и публикации трех «Критик» - «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критики способности суждения» (1790).
• Кант осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем. В центральной проблеме гносеологии - взаимодействии субъекта и объекта - докантовская философия акцентировала внимание на анализе объекта познания. Кант же делает предметом философии специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет познания. В философии Нового времени до Канта  субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей (идолы Бэкона). У Канта возникает  новая задача: установить различия между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта). К эмпирическому уровню он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному - надындивидуальное начало в человеке, знание человека как представителя человечества.
• Одна из главных проблем «Критики чистого разума»: как возможно достоверное научное знание. Кант считает, что достоверное знание - это значит объективное знание. Объективность же  у него отождествляется со всеобщностью и необходимостью. Следовательно, для того, чтобы знание имело достоверный характер, он должно обладать чертами всеобщности и необходимости. По Канту, познающему субъекту по природе присущи некоторые врожденные (доопытные) формы подхода к действительности, из самой действительности невыводимые - это пространство, время, формы рассудка. Пространство и время, по Канту, это не формы бытия вещей, существующих независимо от нашего сознания, а напротив, субъективные формы восприятия человека, изначально присущие ему как представителю человечества. Рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Рассудок, по Канту, выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала, организованного с помощью доопытных форм созерцания, под единство понятий и категорий. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка - понятия и категории - конструируют предмет. Мы можем познать только то, что сами создали, считает Кант. Понятия и категории носят независящий от индивидуального сознания всеобщий и необходимый характер. Поэтому знание, основанное на них, приобретает объективный характер.

Теорию познания Канта можно представить таким образом.

• Существуют вещи сами по себе.
• Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения.
• Такие ощущения упорядочиваются доопытными пространством и временем.
• На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер.
• Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер.

Таким образом, вещь сама по себе через каналы органов чувств, формы чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, «явилась ему», и он может делать с ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек, по его мнению, может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, каковы их качества и свойства, человек не знает и знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами в себе», непознанными, нераскрытыми.

• Кант считал, что у человека нет средства сопоставить «вещи в себе» и явления. Отсюда вытекал вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только Разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка и ставит перед цели. Разум оперирует идеями. Идеи, по Платону, сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью разума. У Канта идеи - это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах, которые оно ставит перед собой. Идеи разума выполняют регулирующую роль в познании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию, выходит за пределы опыта (т.е. за пределы своей компетенции) и запутывается в противоречиях (антиномиях). Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире «вещей в себе».
• Следовательно, мир «вещей в себе» закрыт как для чувственности, так и для теоретического разума, науки. Однако , это еще не означает, что этот мир недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно-воспринимаемый мир - это мир природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, - это независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум. Последний руководит поступками человека. Движущей силой практического разума является не мышление, а воля. Законы практического разума - это нравственные законы, это определенные требования к человеку, как ему вести себя в этом мире. Главное требование, категорический императив: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе; своими поступками ты формируешь образ действия других и создаешь форму, характер взаимных отношений.
• Учение Канта о знании связано с исследованием трех основных познавательных способностей: чувственности, рассудка и разума: чувственность - способность к ощущениям, рассудок - способность к понятиям и суждениям, разум - способность к умозаключениям, доходящим до «идей». «Идеи» - понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений. Формы нашей чувственности - априорны, это пространство и время. Благодаря им истины математики представляются нам непреложными, но если бы наш ум был устроен по-иному, этого не было бы.
• Такой же априорный характер носят формы человеческого рассудка - категории (понятия) - это формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал.  Ни ощущения, ни понятия сами по себе еще не дают знания. Ощущения без понятий «слепы», а понятия без ощущений «пусты». Знание всегда состоит в соединении (синтезе) ощущений с понятиями. Поэтому для Канта важен вопрос: каким образом разнообразие чувственных созерцаний превращается посредством априорных форм рассудка в единство? По Канту высшее условие такого единства - в априорном единстве самосознания. Наш ум находит и может найти в природе только то, что он сам вкладывает в нее до опыта и независимо от опыта.
• По Канту, попытка разума дать теоретический ответ на вопрос о том, что такое мир как безусловное целое, приводит к противоречащим друг друга ответам: можно неопровержимо доказать, что мир не имеет начала во времени, не имеет границ в пространстве, и можно неопровержимо доказать, что мир начал существовать в какой-то момент времени и что он ограничен в пространстве и т.д. Можно доказать, что всякое событие в мире происходит только в силу необходимых условий, и можно доказать, что возможны поступки и действия, совершаемые свободно и т.д. Эти противоречия возникают в разуме неизбежно, разум по своей природе противоречив - важный вывод Канта. Но вместе с тем Кант утверждал, что эти противоречия мнимые и возникают из-за претензий разума судить о мире как безусловном целом, тогда как он есть непознаваемая «вещь в себе».
• По Канту, противоречие необходимости и свободы - тоже не настоящее противоречие. Человек поступает необходимо, поскольку он есть «явление» среди других «явлений» природы и в этом отношении подчинен необходимости, господствующей в мире явлений. Но тот же человек есть также и нравственное существо и как таковое принадлежит уже к миру умопостигаемых «вещей в себе». И в этом качестве человек свободен. Существование таких понятий, как «свобода», «бессмертие», «бог», объясняется, по Канту, верой в «умопостигаемый» мир (умопостигаемый, по Канту, - мыслимый умом, но непостижимый для ума). Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, а есть необходимый постулат, или требование, практического разума. Хотя Кант ограничил знание в пользу веры, он одновременно стремился ослабить зависимость этики от веры. В противовес учениям протестантских и католических богословов Кант утверждает, что не нравственность основывается на религии, а, наоборот, религия - на нравственности.
• Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На основе этой концепции он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, между которыми существуют глубокие противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений», оставив нерешенной проблемы связи явлений с «вещами в себе».
• Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частные вопросы человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?». Теоретическая философия отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетических познаний), практическая – на второй и третий.