Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информации об объекте, получаемая посредством его чувственного или интелектуального постижения. Т.о. истина - это субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности.
Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективную действительность, имеют реальный источник. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.
Истина имеет субъективную и объективную стороны. Субъективность ее означает, что она находится в человеке, в его сознании и степень ее раскрытия зависит от уровня разщвития самого человека. Истина объективна в том отношении, что в ней фиксируется содержание, относящееся к объективным предметам, существующим независимо от сознания.
На гносеологическом уровне истина – это содержательная характеристика человеческих знаний. Существуют различные модели понимания истины.
- Классическая (объективистская) концепция истины. Здесь под истиной понимают соответствие человеческих знаний оеальному положению дел, какой-то объективной действительности. Концепция сформировалась в античности. Знания могут соответствовать объективной природной действительности (Аристотель) или идеальному бытию вечных идей (Платон). Классическая концепция была и остается наиболее влиятельной среди философов и ученых. Она в наибольшей мере отвечает их интуитивной вере в то, что они не творят научные гипотезы и теории по своему усмотрению, а познают нечто в самом бытии.. Тем не менее эта концепция встречается с рядом трудностей. Чтобы сопоставлять знание с действительностью, мы должны быть уверены в абсолютной надежности, подлинности этой действительности. Но как раз такой уверенности нет. Мы сравниваем наше знание не с самой действительностью, а с ее восприятием, с миром нашего опыта, который зависим от наших познавательных способностей. Мир как бы заранее субъективно упорядочен нами. Отношение между мыслями и действительностью не может быть простым сличением двух независимых друг от друга компонентов. Мысль – это не зеркальное отражение бытия, а особое идеальное образование, в котором тесно переплетены субъективное начало и объективная действительность. Поэтому следует признать, что классическая концепция базируется на расширенном варианте обыденных представлений, где всё сводится к проверке эмпирическим способом, а такие проверки далеко не всегда можно осуществить.
- Когерентная теория истины: Истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядоченно. В таком утверждении есть доля истины. Тем не менее следует признать, что отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений в теории, еще не свидетельствуют о ее истине. И наоборот – наличие диалектических противоречий, антиномий внутри теории еще не дает оснований для заключений о ее ложности.
- Прагматистская концепция: Знание должно быть оценено как истинное, если оно способно обеспечить получение некоего реального результата – утилитарного, экспериментального и т.д. Истина здесь отождествляется с пользой или результативностью. В принципе, знание, особенно научное, прагматично. Но утилитарную направленность науки не следует преувеличивать. Многие научне теории в момент их создания не имеют никакого экспериментального и технического применения.
- Конвенциалистская концепция: Истина есть продукт гласного или негласного соглашения между участниками познавательного процесса. То, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание, в другом будет расценено как знание ложное. При всей значимости факта соглашений в познании его все-таки не следует доводить до абсурда. Иначе это приводит науку и философию, сферы доказательного и систематического мышления, ук обывател ьсткому тезису, что у каждого своя истина.
Истина – это не только некий результат, но и процесс, в котором диалектически сочетаются моменты абсолютности и относительности, колнкретности и вариативности. Реальный мир бесконечен и многообразен. Познавая вечно движущийся мир, мы как бы временно приостанавливаем его движение, открываем то, что сегодня доступно нашему разуму, и этим самым через открытие относительных истин стремимся к абсолютной истине.
Отсюда вывод: истина носит процессуальный, динамический, а не статический характер. Процессуальность истины проявляется в трех планах:
- В историческом – это постепенная кристаллизация истинного знания, когда неполное и фрагментарное знание предмета на эмпирической стадии познания сменяется построением его «теоретического образа», обеспечивающего целостное понимание и предсказание.
- В логическом – истинное знание никогда не открывается сразу и целиком, а требуцет логических усилий мысли по своему изложению и усвоению.
- В экзистенциальном плане – истинное знание требует для усвоения некоторой подготовки, душевной зрелости, к истинам и ценностям человек приходит путем борений и раздумий.
Процессуальность истины, диалектика абсолютных и относительных, субъективных и объективных компонентов в ней так или иначе выводят нас на центральную проблему: на основе каких критьериев мы вообще расцениваем одно знание как истинное, а другое – как ложное.
Под критерием истины понимается разрешающая процедура, позщволяющая оценивать знание либо как истинное, либо как ложное.
Безусловной заслугой марксизма является то, что он в ясной и недвусмысленной форме постарался найти критерий истины не внутри системы знания, а вне ее – в общественно-исторической практике человека. Практика соединяет и соотносит объект и действие, производимое в соответствие с мыслью о нем. Именно в таком действии и проявляется истинность мысли.
Практическая проверка истинности знаний, теорий может носить многообразные формы: это может быть непосредственная реализация замысла в природной и социальной реальности; в науке – это эксперимент; для сложных, абстрактных областей познания – это моделирование.
Нельзя забывать, что практикане можеть полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.
Критерий практики является универсальным, но относител ьным критерием истинности. В науке существует масса идей и гипотез, которые нельзя проверить не только в практической деятельности, но и в эксперименте. Поэтому приходится обращаться также и критерием внутри науки. Таковы, например, логические критерии истины: непротиворечивость, запрет на одновременное наличие противоположных суждений внутри теории; независимость аксиом; требование полноты суждений внутри теории; системной упорядоченности и взаимосогласованности положений внутри теории и т.д.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему